1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Kraft ist umso grenzenloser, je geeinter sie ist“. 219 Wenn der Logos Gott durch seine
Ausdrucksähnlichkeit darstellt, dann stellt er also die geeinteste Kraft dar. Und die Ähnlichkeit
kann, falls sie die einer unendlichen Macht ist, darum unendlich viele Wesen darstellen. Aus dieser
Überlegung erklärt sich nun die Notwendigkeit, daß das Vielfache aus dem Einen hervorgehe. 220
So wird das Universum als wahres erkannt und in seiner Grundursache rational begreifbar, wie
auch die Tatsache, daß diese vollkommenste Ursache nur eine sei und sie in ihrer unendlichen Güte
die Gesamtheit der endlichen Wesen hervorbringe, mit dem Stempel einer ihnen eingeprägten
Wahrheit (denn das Sein der Dinge ist nicht illusorisch, nicht maya, wie in den Philosophien des
Ostens), die aber auf die ursprungshafte (exemplarische) Wahrheit in der zweiten göttlichen Person
verweist.
Diese göttliche Wahrheit ist absolut transzendent, wenngleich sie nicht in platonischer
Weise für sich selbst besteht, sondern Attribut der göttlichen Subsistenz ist. Als tiefster Grund jeder
Einsicht vereint sie in sich alle geschaffene und nicht geschaffene Wahrheit; als solche ist sie die
erste Eigenschaft des göttlichen Wesens, weil sich die Gottheit durch sie in ihrem Wesen selbst
erkennt. 221 Doch ebenso ist sie auch für die geschaffene Denkkraft Grund letzter Erkenntnis. Wenn
Wahrheit nämlich Erkenntnisgrund bedeutet, so bedeutet sie auch Sein, und in diesem Sinn ist alles,
was ist, wahr. 222 Als absolut tätiges Sein ist Gott die Wahrheit in ihrem Wesen. Jede vom Verstand
empfangene Wahrheit erhält erst unwandelbaren und gewissen Sinn in einem Bezug auf die
Existenz einer ewigen, von der kontingenten Wirklichkeit unabhängigen Wahrheit. Und diese
Wahrheit ist die Wahrheit ihrem Wesen nach, ist Gott, in dem sich die Idealformen finden, die
Quelle aller geschaffenen Wirklichkeit und die Grundlage der Wahrheit, an der sie teilhaben. 223
219 Liber de Causis, prop. 17.
220 In Hexaem., III, 4 (V, 343 b-344 a): “Si ergo haec similitudo aequalis est, ergo Deus est, et a Deo originata
repraesentat originantem et quidquid Pater potest: ergo repraesentat multa. Item, cum virtutem Patris
repraesentet, repraesentat virtutem unitissimam; sed ‘virtus, quando magis unita, tanto magis infinita’: ergo
illa similitudo infinita repraesentare habet; et ita necesse est, ut ab uno sint multa. Si igitur intelligis Verbum,
intelligis omnia scibilia”.
221 I Sent., d. 8, p. 1, a. 1, q. 1, ad 4 (I, 152 a): “Veritas dicitur divinae essentiae proprietas, [...] quia soli
convenit et est ratio cognoscendi eam”.
222 I Sent., d. 3, p. 1, dub. 4 (I, 79 b): “Similiter veritas potest considerari in comparatione ad id in quo est; et
sic verum est id quod est”; In Hexaëm., IV, 2 (V, 349 a): “Veritas rerum est indivisio entis et esse”; De Scient.
Christi, q. 2, ad 9 (V, 10 a): “Uno modo veritas idem est quod rei entitas”. Vgl. J.-M. Bissen, L’exemplarisme
divin selon St. Bonaventure, Paris (1929) S. 162-165.
223 I Sent., d. 8, p. 1, a. 1, q. 1, concl. (I, 151 b): “In solo Deo est indivisio pura, non permixta alicui diversitati
[...] Et ideo hoc modo veritas est divini esse proprietas; et sic accipit Magister et Augustinus et Hieronymus.
Vocant enim verum esse, quod nihil habet de possibilitate, nihil habet de vanitate, nihil de non entitate”; Itin.,
V, 3 (V, 308 b): “Ipsum esse nihil habet de non-esse, nec actu, nec potentia”.
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