1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Erkenntnisse auf ihr Quellprinzip zurückführt. Diese Bilder seien gerade die Urgründe in Gott, wo
sich Unfehlbarkeit und Unwandelbarkeit des Erkennens finden. 445
Schließlich ist von der auswählenden Kraft auch das Verlangen abhängig, in dem wir als
seine Ursache das vorfinden, was es im höchsten Maße bewegt. Im höchsten Maße aber verlangen
wir nach dem, was wir am meisten lieben; doch was am stärksten angestrebt wird, ist für
Bonaventura wie Aristoteles die Glückseligkeit, und da man erst glückselig wird, wenn man das
Beste und das letztliche Ziel erreicht, sei das von uns am meisten Verlangte das höchste Gute bzw.
auch das, was uns unmittelbar, entweder dem Anschein nach oder im echten Sinne, auf das höchste
Gute verweist. Daher schließt Bonaventura auch auf eine notwendige Postulierung von dessen
Wirksamkeit. 446
Den Tätigkeiten der Seelensubstanz entstammten nun die vier eigentlichen Seelenkräfte, die
vegetative und die sensitive, die spirituelle und die voluntative Kraft; und allein durch die späteren
Verbindungen und Anlagen, die aspectus und habitus der beiden höheren Grundkräfte, ließen sich
jene angeborenen und der inneren Erfahrung unmittelbar zugänglichen Seelenstrukturen erkennen,
die den bereits erwähnten bonaventurischen Nativismus ausmachen. So zum Beispiel wird Freiheit
als Disposition von Geist und Willen begriffen. Die Analyse der virtus als Kraft führt zu einer
Analyse der virtus als Tugend; die eine wie die andere sind Strukturanalysen an Dispositionen der
seelischen Potenzen.
Über ihre natürlichen Kräfte finde sich die Seele, nach dem schon Gesagten, dazu befähigt,
ihr Prinzip zu schauen. Doch vor Abschluß des dritten Kapitels im Itinerarium zeigt Bonaventura
eine Verflechtung von Philosophie und Theologie durch das Verhältnis der besagten natürlichen
Kräfte der Seele, die ja als eine und dreifache zugleich geschaffen wurde, zum theologischen Begriff
des einen und dreieinigen Gottes, so daß die Erleuchtung durch die Naturphilosophie (Metaphysik,
Mathematik und Physik), die Geistesphilosophie (Grammatik, Logik und Rhetorik) und die
Moralphilosophie (Monastik, Haushaltung und Politik) den Weg zu einer gehobenen Betrachtung
eröffnen würde, die sich nicht ohne die grundlegende Mitwirkung von deren Erleuchtung
durchführen ließe. 447 Erstere würde uns, da sie vom Grunde der Existenz handelt, zum Vater
445 ibid.: “...igitur in iudicando deliberativa nostra pertingit ad divinas leges, si plena resolutione dissolvat”.
446 ibid.: “Tanta est vis summi boni, ut nihil nisi per illius desiderium a creatura possit amari, quae tunc
fallitur et errat, cum effigiem et simulacrum pro veritate acceptat”. Vgl. Aristoteles, Etic. Nic., I, 1 ff. und
Augustinus, De lib. arb., II, 9, 26.
447 Itin., III, 7 (V, 305 b): “Omnes autem hae scientiae habent regulas certas et infalibiles tanquam lumina et
radios descendentes a lege aeterna in mentem nostram. Et ideo mens nostra tantis splendoribus irradiata et
superfusa, nisi sit caeca, manuduci potest per semetipsam ad contemplandam illam lucem aeternam”; ibidem,
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