1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

erkennbar in der Rückkehr des Vielfältigen zum Einen, 247 mit seinen Ausdrucksvarianten in der
Abhängigkeit des Späteren vom Früheren und zweier Extreme von der Mitte; in diesem Sinne ist
das gesamte Itinerarium ein Muster für das Ausmaß, in welchem die Seele, parallel zu ihrem
eigenen Aufstieg, in den Beziehungen von Ähnlichkeit und Analogie entdeckt, wie das
schöpferische Prinzip nicht allein Ursprungsquelle, sondern ebenso -a priori- Gipfelpunkt ist, von
dem aus die Bedeutung der Kontingenz der Welt als Geschaffenes begreiflich wird, d.h. eine Art
Spiegel bildet, das Quellprinzip und den letzten Grund ihrer Existenz reflektiert. 248 In Hinsicht auf
ihre zweite Funktion sucht die Reduktion das Unvollständige auf das Vollständige hinzulenken und
bezeichnet damit die Grundlage bzw. den hinreichenden Seinsgrund dessen, was diesen nicht an
sich schon besitzt. Hierbei stellt man ein Verhältnis der Ähnlichkeit und Analogie zu dem her, was
an sich allein einen hinreichenden Grund aufweist. Gilson und Bougerol 249 nennen dabei fünf
Erscheinungsformen dieser Funktion, die im Text von II Sent. d.24 auftreten:
1. Rückführung der Prinzipien auf die Substanz selbst: Hier handelt es sich um die
Wesensprinzipien, wie Stoff und Form, die voll verständlich werden und ontologischen Wert
erhalten, wenn sie nicht für sich, sondern als Teile einer Substanz betrachtet werden; sie sind nicht
an sich Substanzen, sondern gehören zu einer Substanz und müssen aus ihr verstanden werden.
2. Rückführung der Ergänzungen der Substanz auf die Substanz selbst: etwa die erste oder zweite
Handlung, das Leben und das Sein; denn diese sind zwar keine Substanzen, können aber nur von
einer Substanz her begriffen werden.
3. Rückführung der Tätigkeiten auf die Substanz: z.B. die Reduktion der Erzeugung auf die
erzeugte Substanz bzw. der Fähigkeiten auf die sie erzeugende Substanz.
4. Rückführung der Bilder auf die ihnen zugrundeliegende Substanz: etwa die Reduktion der von
den Gegenständen ausgesandten Bilder, die nicht diese Gegenstände sind, sich wohl aber auf diese
zurückführen lassen.
247 II Sent., d. 14, p. 2, a. 1, q. 1 ad. 4 (II, 352 b): “Secunda ratio est, quia natura temperavit ut daret
inferioribus sphaeris, quae plures habent motus, stellam unam […] Inter has autem rationes media ratio
videtur esse probabilior, in qua ostenditur divina sapientia, quae multiformitatem ad unitatem reducit”.
248 I Sent., d. 31, dub. 7 (I, 552 a): “Pater quoniam caput non habet, cum sit innascibilis, est caput omnium; et
ideo dicitur fontale principium, a quo omnia et in quem omnia per Filium reducuntur. Et in hac reductione
gradus est, comparando creaturas ad Filium, sed ultra comparando Filium ad Patrem non est gradus, sed ordo
et origo”.
249 E. Gilson, La philosophie de Saint Bonaventure, op.cit., S. 278; J. G. Bougerol, Introducción a San
Buenaventura, Madrid (1984) S. 172 ff.
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