1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

auf die schöpferische Trinität verweist (creatura mundi est quasi quidam liber in quo legitur
Trinitas fabricatrix). 255
Von allen seinen Texten zeigt uns Bonaventuras Itinerarium Gottes Gegenwart mit dem
größten Nachdruck und aus einer Vielfalt der Gesichtspunkte, ohne uns also auf eine einzige Weise
der Wahrnehmung Gottes in jedem einzelnen Wesen beschränken zu wollen. Im Grunde handelt es
sich um eine Frage der Einstellung zur Wirklichkeit, der Offenheit des Blicks. Die Herrlichkeit der
Geschöpfe offenbart uns Gott, falls wir nicht ganz blind sind; und die Wirklichkeit tont so laut, daß
sie nur für den unhörbar bleibt, der des Gehörsinnes ermangelt. Daher besteht Bonaventura darauf,
daß es praktisch unmöglich sei, Gott nicht wahrzunehmen, zumal wir so viele Anzeichen zur
Verfügung haben, durch die jedes vernünftige Wesen befähigt ist, das sich darin zeigende Urprinzip
mit der Deutlichkeit eines Spiegelbildes zu erkennen. 256
Wenn Gott die dreifache transzendente Kausalität darstellt, die Schöpferkraft, Weisheit und
Güte zugleich ist, dann muß auch die Schöpfung ein Anzeichen dieser dreifachen Vollkommenheit
an sich tragen, da jede Ursache der Definition nach in den von ihr hervorgebrachten Wirkungen
irgendwie vorhanden sein muß, wie wir bei der Erörterung der Theorie des Exemplarismus bemerkt
haben. Doch weil der Grad der Schöpferkraft eines Agens sich an der Vielfalt der Gegenstände, die
es zu schaffen vermag, so wie an der Fähigkeit mißt, über die es verfügt, um unter ihnen eine Art
eines allen gemeinsamen strukturellen Verhältnisses herzustellen, wird eine Wirkursache demgemäß
in ihrer Kausalwirkung umso mächtiger sein, je größer Kommunikation und Harmonie sind, die es
unter ganz verschiedenen Wesen schaffen kann. Das zutreffendste Beispiel ergibt sich mit dem
Menschen, bei dem wir klar die Kommunikation der Transzendentalien erkennen, wie sie aus der
bereits analysierten Sicht der göttlichen Zueignungen verstanden werden: In seinem Sein (ens)
finden wir eine Einheit (unitas), die sich proportional und in dem Streben nach einem Zweck
(bonitas) verwirklicht; die den Tieren eigene Materie und den (zur veritas befähigten) Geist, wie er
den Intelligenzen der Engel eigen ist. Das von Gott Entfernteste -wegen seiner Nähe zum Nichts,
dem es entstammt, zumal in Gott kein materielles Prinzip vorkommt- wie das Gott Nächste -da das
geistige Sein die größte Ähnlichkeit mit dem Schöpfer bewahrt- vereinen sich in der Gestalt des
255 Vgl. E. Gilson, History of Christian Philosophy..., op.cit., S. 333; Itin., II, 12 (V, 302 b-303 a):
“Significant autem huiusmodi creaturae huius mundi sensibilis invisibilia Dei, partim quia Deus est omnis
creaturae origo, exemplar et finis, et omnis effectus est signum causae, et exemplatum exemplaris, et via finis,
ad quem ducit”.
256 Itin., I, 15 (V, 299 b): “Qui igitur tantis rerum creaturarum splendoribus non illustratur caecus est; qui
tantis clamoribus non evigilat surdus est; qui ex omnibus his effectibus Deum non laudat mutus est; qui ex
tantis indiciis primum principium non advertit stultus est”.
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