1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

das ihm aufgedrückte Siegel. Das Argument, das angibt, welches dieser beiden Elemente bei der
Bestimmung der Individualität einen spezifischen Einfluß hat, wird dann als eine dritte Position
(tertia positio) eingeführt, welche die vorherigen, als partiell geltenden Positionen zusammenfaßt
und überwindet. Jegliches Individuum, so gibt Bonaventura zu verstehen, sei hoc aliquid, d.h. es ist
hoc, insofern es ein besonderes Seiendes darstellt, dem eine bestimmte Stellung in Zeit und Raum
zugewiesen ist, die dem Stoff entspricht; und es ist ebenso aliquid, will sagen, ein definierbares
Wesen, das sich vom Denken als von einem anderen spezifisch unterschieden erfassen läßt, weil an
ihm eben eine Form vorhanden ist. Stoff und Form erfordern einander also wechselseitig: Ohne den
Stoff könnte die Form allein nicht vorkommen; ohne die Form bliebe der Stoff allein ohne den Akt,
der seine Unbestimmtheit begrenzt und ihn aktualisiert. Das aus der Vereinigung der beiden
entstehende Individuum trägt als Wesensmerkmal das Maximum an Besonderheit und substantieller
Stabilität an sich, zumal bei einer Identifizierung der Individualität mit der Substanz selbst ihr die
Akzidentien Zeit und Raum untergeordnet werden, die -in Befolgung eines strengen
Aristotelismus- als Grund für die Individualität angesetzt werden sollten. 266
Da kein endliches Seiendes reiner Akt ist, enthält es demnach ein passives Prinzip, das von
der materia informis bzw. dem Urstoff dargestellt wird. Hier handelt es sich nicht um Materie im
physikalischen, körperhaften Sinn, sondern um einen Begriff der Materie im metaphysischen Sinne.
So haben sowohl die körperliche wie die geistige Materie gemeinsam, daß sie ein Prinzip der
Umgrenzung sind. 267 Aus dem Nichts geschaffen und durch Vermittlung einer aufeinander
folgenden Hervorbringung von Formen erhält dieser Urstoff von Gott eine Anlage oder Neigung
zur Vervollkommnung, die er in Vielfalt und Besonderung der körperhaften Dinge durch die Form
erreicht, die damit das schöpferische Prinzip des Seins bildet, das Prinzip von Akt und
Vervollkommnung. Dies sei zwar eine Wirkung Gottes, könne aber nicht aus Gott selbst
hervorgehen, weil die Materie reine Potentialichkeit ist, die jeder Aktualität entbehrt, während das
Sein Gottes das genaue Gegenteil ist: reine Aktualität ohne irgendeinen Zusatz der Potentialichkeit.
266 ibid.: “Ideo, est tertia positio satis planior, quod individuatio consurgit ex actuali coniunctione materiae
cum forma, ex qua coniunctione unum sibi appropriat alterum; sicut patet cum impressio vel expressio fit
multorum sigillorum in cera quae prius erat una, nec sigilla plurificari possent sine cera, nec cera numeratur,
nisi quia fiunt in ea diversa sigilla. Si tamen quaeras, a quo venit principaliter; dicendum, quod individuum est
hoc aliquid. Quod sit hoc, principaliter habet a materia, ratione cuius forma habet positionem in loco et
tempore. Quod sit aliquid, habet a forma. Individuum enim habet esse, habet etiam existere. Existere dat
materia formae, sed essendi actum dat forma materiae. Individuatio igitur in creaturis consurgit ex duplici
principio”.
267 II Sent., d. 3, p. 1, a. 1, q. 2, ad 3 (II, 98 a): “Nam materia in se considerata nec est spiritualis, nec
corporalis; et ideo capacitas consequens essentiam materiae indifferenter se habet ad formam sive spiritualem,
sive corporalem”. Vgl. J. A. Merino, Historia de la filosofía franciscana, op.cit., S. 46 ff.
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