1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

geahnt, während Aristoteles zu denjenigen gehöre, welche ein Vorhandensein der Urbilder für die
Dinge in der ersten Ursache ablehnten. 476
Die Philosophie des homo viator wird im Hinblick auf die in ihr verheißene Weisheit nicht
abgelehnt, erhält aber eine Deutung als itinerans, insofern sie ein Weg ist, der zu weiteren
Erkenntnissen führt, aber auch kein Weg sein könnte, wenn es das Ziel nicht gäbe. Der erste Schritt
auf diesem Weg des Aufstiegs zu Gott bleibt gesichert, sobald Bonaventura darauf besteht, daß die
Erkenntnis der transzendentalen Vollkommenheiten, die in den Dingen dieser Welt
verstandesmäßig faßbar würden, unter dem Vorwand der Unkenntnis nicht mehr zu leugnen sei,
sondern daß uns jene durch die Spuren erlangte Erkenntnis im Gegenteil dazu veranlassen müsse,
auf den Spiegel unserer Seele einzugehen, um dort mit diesen Vollkommenheiten bei größerer
Annäherung auch in eine umfassendere Berührung zu kommen.
Ganz bestimmt könne der Mensch, wenn wir der bonaventurischen Anlage des
„Reiseweges“ der Seele zu Gott folgen, Gott in den Geschöpfen finden, weil die Wahrheit der
Dinge darin liege, daß sie eine Darstellung der primären und höchsten Wahrheit sind. Daher auch
bilden in diesem Sinn alle Kreaturen, und jede auf ihre Weise, verschiedenen Wege zu Gott. Wenn
die erste Ursache nämlich die Welt in ihrer Gesamtheit erzeugt hat, um sich selbst zu bekunden, so
müsse der Mensch, der die aufsteigende Dialektik übernimmt, auf den Werdegang der Geschöpfe
eingehen, um zu dem großen Prinzip vorzudringen, dessen Ausdruck sie sind.
476 In Hexaem., VI, 2 (V, 360 b): “Divisit tamen Deus lucem a tenebris [...] Sed unde aliqui tenebras
[philosophi] secuti sunt? Ex hoc, quod licet omnes viderint primam causam omnium principium, omnium
finem, in medio tamen diversificati sunt. Nam aliqui negaverunt, in ipsa esse exemplaria rerum; quorum
princeps videtur fuisse Aristoteles, qui et in principio Metaphysicae et in fine et in multis aliis locis exsecratur
ideas Platonis. Unde dicit, quod Deus solum movit se et non indiget notitia alicuius alterius rei et movet ut
desideratum et amatum. Ex hoc ponunt, quod nihil, vel nullum particulare cognoscat”.
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