1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Licht herangebildet und vervollkommnet ist. Er belegt damit wiederum den funktionellen Charakter
der Philosophie sowie zugleich ihren Ort und Wert als notwendigen Schritt, um die darauf
folgenden Stufen der Weisheit zu ersteigen. 417
3. 1. Die Unterscheidung zwischen Gedächtnis, Verstand und Willen
Abbild bezeichnet demnach eine bestimmte Gestaltung, eine Figur. Bonaventura spricht
hier von ausdrücklicher Ähnlichkeit bzw. einer Ähnlichkeit, die eine Sache einer anderen angleicht
und diese dabei ausdrücklich nachahmt. 418 Dessen Merkmale müßten also folgende sein: (1)
Emanation einer Exemplar-Ursache; (2) Unmittelbare Beziehung-Spannung-Zuordnung zu ihr als
eigentlichem Gegenstand und eigentlichem Vollzugszweck; (3) Ausdrückliche Ähnlichkeit, die jene
Ursache erkennen lasse, und zwar gemäß deren Wesen selbst oder nach einer ihrer vornehmsten
Vollkommenheiten. 419 Die Struktur des Menschseins nun, seine Wesensdynamik entstehe nach
Maßgabe der partizipativen Nachahmung der trinitarischen Struktur, deren transzendentale
Attribute sich, wie wir noch sehen werden, in jeder seiner geistigen Fähigkeiten (Kräfte)
widerspiegeln sollen. Wenn Bonaventura daher behauptet, der Mensch sei Ebenbild Gottes, dann
sagt er damit: (1) Er sei Emanation Gottes, aus dem er wie aus seiner exemplarischen Ursache
hervorgehe; (2) der Mensch stehe in ontischer Spannung zu jener Zweckbestimmung, die Gott
selbst ist; (3) zwischen den beiden Polen des Verhältnisses Immanenz-Transzendenz bestehe eine
Gemeinsamkeit, die in einer ausdrücklichen Ähnlichkeit erscheine, und diese wiederum wurzele in
einer göttlichen Vollkommenheit, welche dem Menschen in endlicher, partizipativer Weise zugeteilt
sei.
Wenn gerade von Gott behauptet wurde, er sei eine Einheit aus Wesen und personaler
Trinität, dann müßte auch jedes Abbild von ihm diese Struktur, nach Art einer Spur bzw. eines
Abdrucks, widerspiegeln. 420 Diese Entsprechung nun sei im Menschen mit der Einheit aus Wesen
417 Vgl. A. Zimmermann/A. Speer (Hrgs.), Mensch und Natur im Mittelalter, Miscellanea Medievalia 21/1+2,
Berlin (1991/2).
418 In Sent., I, d. 31, p. 2, a 1, q. 2 fund. 3 (I, 541 a): “... imago est similitudo expressa et in divinis similitudo
expressissima”.
419 ibid., q. 1, concl. (I, 540 b): “Sicut exemplar... dicit expressionem per modum activi..., sic e contrario
imago per modum passivi.” Vgl. O. González, Misterio trinitario..., op.cit., S. 584.
420 Man beachte, wie auch bei Thomas die Vorstellung von einer Teilhabe des Menschen Gott gegenüber fest
verankert ist, die letztlich in dessen Ebenbildlichkeit gründet, d.h. in der Nachahmung des göttlichen Wesens und
seiner trinitarischen Struktur: “Esse ad imaginem Dei secundum imitationem divinae essentiae, non excludit hoc
164