1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

estehe zwar kein Verhältnis aktueller Abhängigkeit (in actu) wie bei den innertrinitarischen
Bezügen, wohl aber ein Verhältnis, das Bonaventura eines der habituellen Exemplarität (in habitu)
nennt. Dieses Verhältnis bedeutet, daß der Vater das Wort bei seiner Erschaffung von aller
Ewigkeit her als Bild seines fruchtbaren Denkens erzeugt und deswegen in ihm alle seine Macht, all
sein Wissen und Wollen in der Form einer ars aeterna zum Ausdruck bringt, in exemplarischen
Ideen, durch welche sich die Materialisierung der Gesamtheit des Wirklichen vollziehen wird. Der
Vater erschaut im Sohn den vollkommenen Ausdruck dieser Macht und „ordnet“ somit im Logos
„an“, was aufgrund der schöpferischen Macht des göttlichen Wesens konkret existieren soll. Das
Bild des Verbums muß durch das des Filius ergänzt werden, um ein intellektualistisches und
logizistisches Mißverständnis zu vermeiden.
Das Sich-Aussprechen des Vaters im göttlichen Logos enthält also die begrifflichdispositive
Möglichkeit der materiellen Existenz der geschaffenen Welt und darin ihrer
ontologischen Wahrheit. Und dies, nicht weil sich aus dem Ersinnen einer Idee notwendig auch
deren Realisierung ergebe, sondern weil der Verwirklichung stets eine Anordnung (dispositio)
vorangeht, d.h. eine Übereinstimmung der Ursachen, welche die Realisierung an sich erst
ermöglichen und begleiten. 161
Es gäbe daher also zwei Vorgehensweisen in der Exemplarität. Bei der ersten entsteht das
reproduzierte Bild. Auf diese Weise geht aus Gott das Geschöpf so hervor, wie das Bild aus der
archetypischen Vorlage, die dabei die Rolle der Formalursache für das reproduzierte Bild erhält.
Bei der zweiten geht das, was als Exemplarität vorgeht, nach Art der wesenhaften Exemplarität vor
(als ratio exemplandi); dies wäre die Vorgehensweise des Logos. Demzufolge ist der Logos nicht
allein der Archetyp, dem gemäß die weltlichen Abbilder geschaffen werden: Er ist Gott als
Ausdruck seiner selbst und deswegen als Wahrheit, das Prinzip, nach dem die Dinge in der
Schöpfung ausgedrückt würden und nach dem sie wiederum Ausdruck als geschaffene Wesen
seien. „Ratio exprimendi est ipsius exemplaris: Der Grund, weshalb die Kreatur Ausdruck sei,
entstammt dem Archetyp. Denn alle Dinge sind wahr und fähig, sich selbst auszudrücken, wegen
non possumus simplici intuitu nisi ratiocinando”. Vgl. A.J. Wayne Hellmann, Ordo. Untersuchung eines
Grundgedankens in der Theologie Bonaventuras, Padernborn (1974) S. 76-78.
161 II Sent., d. 13, dub. 3 (II, 331 b-332 a): “...dicere uno modo connotat effectum in actu, alio modo connotat
effectum in habitu [...] Dicit enim uno modo quasi actum ad exterius, et sic dicere est aliquem effectum
efficere, in quo dicens exprimit se; et hoc modo dicitur Deus dicere sive creaturam producendo, in qua se
declarat, sive aliquid animae inspirando, in quo voluntatem suam demonstrat [...] Alio modo dicere dicit
actum quasi interius, nihilominus tamen relatum; et hoc modo dicit comparatinem ad Verbum conceptum, per
quod dicens se et omnia loquitur [...] et sic dicere connotat effectum in habitu, quia dicere importat
dispositionem, et ad dispositionem sequitur opus”.
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