1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Eigenschaft als Verursachtem deutlich wird. 156 Genau hier könnte man nun sagen, daß die
Philosophie mit der Theologie nahezu verschmilzt.
Die Bezeichnung Gottes Wort oder Logos ist daher sehr bedeutsam, zumal sie in erster
Linie das innertrinitarische Verhältnis von Vater und Sohn meint, und an zweiter Stelle das
Verhältnis des Logos zur natürlichen Welt als deren ontologische Grundlegung. Der Terminus
verbum bzw. Wort impliziert gerade die Vorstellung des Ausdrucks (der expressio). In diesem Sinn
hat die Schöpfung eine kausale Grundlegung expressiver Art, deren Quellprinzip in den
exemplarischen Ideen wurzelt, die Gott in seinem Logos „ausdrückt“, d.h. im eigentlichen
göttlichen Sich-Mitteilen nach außen.
Logos meint nun eine expressa und zugleich expressiva Ähnlichkeit, die im Verstehensakt
des Geistes erfaßt wird, wenn dieser sich selbst oder einen anderen Gegenstand betrachtet. 157 Die
dem Geist eigene Fruchtbarkeit ist die Äußerung eines Wortes, nachdem er den diesem
entsprechenden Vorbegriff in sich erzeugt hat. Daher ergibt sich ein zweifaches Tätigsein, das sich
auch getrennt betrachten läßt, ebenso wie wir dies in unserer eigenen Verstandesaktivität
beobachten können: Im Denken erschaffen wir Begriffe, die in uns, in unserem Verstand bleiben; in
einem zweiten Schritt können wir dann unseren inneren Diskurs nach außen tragen, indem wir
Wörter äußern, die nurmehr ausdrückliche und expressive Ähnlichkeiten unserer Begriffe sind, die
wiederum Abbilder unseres Verstehens darstellen. Bonaventura tut nichts weiter, als diese von der
Analyse der menschlichen Psychologie ausgehende Analogie auf Gott zu übertragen. Der Ausdruck
in Gott wird also analog zu unserer Verstandestätigkeit begriffen. Die beiden Seinsweisen wären
folgende: Das geistige Begreifen ist Gottes Sich-selbst-Sagen, d.h. die Erzeugung des ihm
ähnlichen Logos; diese Form des Ausdrucks entspricht dem ewigen Wort in Gott. Wenn
andererseits Gottes Sich-Sagen -im Logos- nach außen zum Ausdruck kommt, dann entspricht
dieser Form das Dasein der gesamten erschaffenen, in ihrer umfassenden Wirklichkeit betrachteten
156 In Hexaem., XII, 9 (V, 386 a): “Unde melius videbo me in Deo qua in me ipso”; Vgl. J.-M. Bissen,
L’exemplarisme divin…, op.cit., S. 92 ff., wo eindeutig gezeigt wird, dass eines der Merkmale von Bonaventuras
Ideen-Theorie -hauptsächlich im Gegensatzverhältnis zu Platons Lehre- gerade darin besteht, “qu’ elle nous les
présente non comme les prototypes figés et inertes, mais comme les productions infiniment riches et variées de
la Vérité féconde qui est Dieu, comme des foyers rayonnants de lumière qui manifestent la science divine et
son destinés à porter ultérieurement leur éclat sur la vérité créée et temporelle pour lui communiquer quelque
chose de leur éternité, de leur vérité et de leur vie”, S. 155.
157 I Sent., d. 31, p. 2, a. 1, q. 2, concl. (I, 542 a-b): “Propter secundam rationem solus Filius est imago, quia
secundum omnem respectum habet rationem exprimendi, et in quantum comparatur ad illum a quo est, et in
quantum comparatur ad illum qui ex ipso est. In quantum comparatur ad illum a quo est, quia exit per modum
naturae, et ita per modum verbi et speciei et per modum similitudinis expressae. In quantum comparatur ad
illum qui est ex eo, quia per omnia et eodem modo spirat Filius, ut Pater”.
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