Lectura previa

se señala: “En el principio Dios creó el cielo y la tierra”. «Principio» -dice san Agustín- no se refiere de
ninguna manera a un comienzo temporal, es decir, algo dado inicialmente en el tiempo, pues un comienzo
implica necesariamente un antes y un después de ese comienzo y esto es implanteable porque antes de la
creación no hay tiempo. Dios ha creado simultáneamente el tiempo y el mundo, por lo que puede decirse que el
mundo fue creado con el tiempo y no en el tiempo. Tiempo y mundo son coextensivos. En este sentido es
correcto decir que el mundo ha existido siempre, porque no ha habido un tiempo en que el mundo no existiera.
Pero es falso decir que el mundo es eterno, porque la eternidad no es la extensión total del tiempo, no es la
duración continua (no debe concebirse linealmente, sobre el modelo del tiempo).
En realidad, la eternidad consiste en la negación del tiempo; es, en efecto, a-temporalidad. Ella señala
la trascendencia de Dios -el único eterno- respecto del devenir. Eternidad es un eterno presente, permanencia
plena sin movilidad ni transcurrir, constancia e inmutabilidad del Ser puro.
Pero lo fundamental en este concepto de creación no es el problema del comienzo, sino el modo
especial de relación que hay, a la vez de separación y de dependencia, entre el Creador y lo creado. El Génesis
dice: “Dios creó”, y crear significa: Dios hace algo y no engendra algo; hace algo otro de sí, porque de ser
engendrado sería de su misma substancia y la creación no tiene la misma substancialidad que Dios. “Existías
Tú y otra cosa, la nada, de donde hiciste el cielo y la tierra” 230 . Es decir, esta creación es una producción desde
la nada. Técnicamente se la llama: creación ex nihilo. Para san Agustín, no sólo las formas constitutivas de los
entes provienen de Dios (en el sentido de que en Dios existe el conocimiento de las cosas y también las ideas
de esas cosas, ideas que son modelos o ejemplos conforme a los cuales crea las cosas), sino también su
materia. Se advierte aquí una diferencia con lo afirmado en el Timeo de Platón: allí el demiurgo aporta las
determinaciones formales (copiando a las Ideas), pero la materia con que opera es independiente de su tarea
creadora, existe previamente a su actividad.
San Agustín concibe la creación como un acto de instauración ontológica absoluta, un producir el ser a
partir de la nada, por lo cual no necesita suponer un substrato o materia preexistente sobre el que se
proyectarán las determinaciones formales. Para los griegos, en cambio, hubiera resultado absurdo tal
generación del ser desde la nada (piénsese en Parménides). Toda plasmación ontológica, toda gestación de
nuevos seres, requiere, en el caso de Platón, un algo, un sustrato previo y no creado sobre el cual proyectar la
forma, precisamente porque Platón acepta el principio parmenídeo de la imposible emergencia del ser a partir
de la nada.
Pero la idea cristiana del Dios Creador (no un mero artesano-operario como el demiurgo platónico) es
la del Pleno Ser que dispensa absolutamente el ser sin condicionamientos ni dependencias. Esta postulación de
la identidad entre Dios y el Ser 231 , es lo que autoriza a prescindir de un sustrato previo para el acto creador. Su
omnipotencia es manifestación de la plenitud ontológica por la que es capaz de crear el ser desde la nada.
Respecto de la creación, quedan dos puntos por señalar:
1) De lo creado no hay autonomía, es decir, que la creación haya sido hecha no significa que por sí
sola pueda desarrollarse y mantenerse, entre otras cosas, porque lo creado necesita de Dios para su
conservación. Si de alguna manera Dios dejase de pensar en el mundo un instante, éste se aniquilaría.
2) No hay necesidad alguna de esta creación. Dios ha creado el mundo, como omnipotente que es, por
un acto de bondad, de su infinita bondad. No ha sido constreñido a crear el mundo; si lo hace es porque es
soberanamente bueno, para hacer participar de su ser a las creaturas. La creación entonces, es un don de Dios.
7. Las razones seminales
Si el acto creador es total y absoluto, no sólo la forma sino también la materia de las creaturas
provienen de Dios. Dice Gilson: “[Dios] contiene eternamente en sí los modelos arquetípicos de todos los seres
230
San Agustín: Confesiones, XII, 7.
231
“Ego sum qui sum” [“Yo soy el que soy/el que hace ser”] (Exodo 3, 14-5).
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