Lectura previa

efectivamente, pues “nada grande se ha realizado en el mundo sin pasión” 461 . Los hombres satisfacen su
interés, pero al hacerlo, producen algo más, algo que está en lo que hacen, pero que no estaba en su conciencia
ni en su intención. Como antes se indicó, la libertad depende de la conciencia, pero en la acción hay más que
en la conciencia y es ese plus el que se ordena de acuerdo a la razón, mientras que la conciencia libre controla
sólo una parte.
Los grandes hombres en la historia son los que, proponiéndose fines particulares (que contienen lo
substancial, lo universal), realizan el espíritu Universal. Éste actúa a través de lo particular e individual de los
intereses y las pasiones, sin que los hombres sean concientes de ello. Es una fuerza inconciente, un poder
anónimo, que determina la objetividad de los desarrollos históricos (análogamente a como el destino griego
determinaba el kosmos). Los grandes hombres, los conductores de los pueblos encarnan (en su propia pasión,
interés y voluntad) lo que está inconciente en los demás individuos. Los artistas, los relligiosos, los científicos
y los filósofos llevan a la representación y al concepto lo que el espíritu del pueblo ha hecho. Por eso dice
Hegel que la filosofía llega siempre tarde.
Pero estos medios de los que se vale la astucia de la razón conducen a la liberación y a la verdad
(aunque los individuos inmersos en el proceso no sean concientes de ello y aunque sacrifiquen su propia
felicidad por ello). Los individuos no son fines en sí mismos para el espíritu, sino sólo sus medios. En la
moralidad y en la religión son fines en sí mismos. Pero, si bien los individuos son medios para el fin universal,
su interés particular -dice Hegel- tiene derecho a satisfacerse. Se satisfacen en los ámbitos en donde lo
particular tiene valor. Sin embargo, en espíritu Universal tiene derecho sobre las particularidades 462 .
6.g. La filosofía política: el Estado y el derecho
En el Estado Moderno se unen y concilian la voluntad libre (subjetiva) y el fin último de la historia
universal configurando lo que Hegel llama “el mundo moral”. Las leyes de la moralidad son lo racional mismo
461
Hegel, G.W.F.: 1974b, p. 83.
462
Se han formulado múltiples objeciones a esta tesis hegeliana, como la siguiente sostenida por Horkheimer: “Aquí se
pone en evidencia la problemática de todo idealismo, incluido el de Hegel, cuyo pensamiento idealista enuncia que toda
realidad se identifica con el espíritu Absoluto, que «la Naturaleza y la Historia sólo son instrumentos de su revelación y
vasos de su honor» (*). Vemos «derramarse al espíritu en la Historia en inagotable multitud de aspectos, que en él se
gozan y se satisfacen (...) En este gozo de su actividad sólo tiene que habérselas consigo mismo» (**). Este pensamiento
lleva en sí no sólo algo de problemático, sino también algo de terrible. Pues así es como la muerte real de los hombres
individuales, que sólo acaece una vez, pasa a ocupar un lugar dentro del sistema, de tal manera que, ante la esencialidad
espiritual superviviente, ante el espíritu Absoluto y también ante la conciencia trascendental, aparece como una mera
ilusión o, al menos, encuentra una justificación. Pero la teoría no puede en absoluto «dar sentido» a la muerte; más bien es
en este punto donde se hace patente la impotencia de toda metafísica «donante de sentido» y de toda Teodicea. [...] Es un
hecho que la historia he realizado una sociedad mejor a partir de otra menos buena y también lo es que, en su transcurso,
puede realizar otra todavía mejor; pero también es un hecho que el camino de la historia pasa por el sufrimiento y la
miseria de los individuos. Entre estos dos hechos se dan toda una serie de relaciones explicativas, pero ningún sentido
justificador. [...] En todo caso, lo válido para la filosofía de la historia es que la explicación del curso de la Historia hasta el
momento presente -explicación que, en gran parte, está todavía por dar-, es algo distinto de la imposible justificación de
dicho curso. [...] La explicación cumplida y perfecta, el conocimiento acabado de la necesidad de un suceso histórico,
puede convertirse, para nosotros que actuamos, en instrumento para introducir un poco de razón en la historia; pero la
Historia, considerada «en sí», no tiene ninguna Razón, no es ningún tipo de «esencia», ni un «espíritu» ante el cual tengamos
que inclinarnos, ni un «poder», sino una recapitulación conceptual de los sucesos que se derivan del proceso de vida
social de los hombres. Nadie es llamado a la vida por la «Historia», de la misma manera que ésta tampoco mata a nadie, ni
plantea problemas, ni los resuelve. Sólo los hombres reales actúan, superan obstáculos y pueden hacer que disminuya el
sufrimiento individual o general que ellos mismos o las fuerzas de la naturaleza han provocado. La independización panteísta
de la Historia, que hace de ella un ser sustancial unitario, no es otra cosa que metafísica dogmática”. (Horkheimer,
M.: Historia, metafísica y escepticismo, Madrid, Alianza Editorial, 1982, pp. 96-99).
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