Lectura previa

Finalmente, un ejemplo del deslizamiento hacia una concepción más espiritualista de la salvación es
elaborado por Ezequiel (un desterrado que habla a los desterrados), quien desarrolla el tema de «la restauración
espiritual de Israel». La caída de Jerusalem había marcado el definitivo fracaso de la institución monárquica y
con ella parecen perderse los frutos de la Promesa: pueblo y tierra. La dinastía real y el pueblo son deportados
al extranjero. La infidelidad del pueblo provoca la ruptura de la Alianza y ello trae como consecuencia la
pérdida de los beneficios que en ella se originaban. Cuando todo está perdido, Ezequiel comienza a hablar de
«la restauración», que ya no estará sujeta a los fracasos de la monarquía, de lo humano, porque será la obra del
Rúaj de Dios.
Pasada la primera mitad del siglo VI a.C. (539 a.C.) Babilonia cae en poder de los persas, conducidos
por Ciro. Al año siguiente se proclama el edicto de repatriación de los exiliados. Se inicia una nueva etapa: la
restauración y la reconstrucción.
8. La época de la dependencia: la dominación persa, griega y romana
8.1 La dominación persa
El siglo de Ciro inaugura el imperio ecuménico de los persas, en el cual se observa una gran tolerancia
hacia los pueblos conquistados. Juntamente con el poderío político, los persas consolidan la sistematización de
su concepción religiosa con Zoroastro: el monoteísmo de Ahura Mazda. Contemporáneamente, Jina y Buda
elaboran la reforma del hinduísmo y los griegos comienzan a plasmar el pensar filosófico en la colonias de
Asia Menor.
Para Israel se inicia el período de la dependencia. Ciro facilita el retorno de los exiliados, quienes
regresan a su tierra con la esperanza de reconstruir Jerusalem y el Templo. Pero Judea ya no es autónoma, sino
que depende de la administración del imperio persa y los exiliados deben aceptar la oposición de los
samaritanos (dueños de una mayor autonomía), que obstruyen la reconstrucción por medios diplomáticos. Sin
embargo, la reconstrucción del templo se termina hacia el final del siglo VI a.C. (515 a.C.). A mediados del
siglo siguiente, el dominio persa comienza a resquebrajarse a consecuencia de las derrotas sufridas frente a los
griegos (Salamina y Platea en el 479 a.C.) y los judíos reinician la reconstrucción de las murallas de Jerusalem
conducidos por Nehemías y Esdras (ambos exiliados provenientes de Babilonia).
Desplazamiento del particularismo racista a la salvación universal: La dependencia, la pobreza, la
obstrucción de los samaritanos, la dispersión de la comunidad se hacen conciencia: “Mira que hoy estamos
esclavizados, sí, somos esclavos aquí, en el país que diste a nuestros padres, para que gozáramos de sus frutos
y de sus bienes. Sus abundantes productos son para los reyes que Tú nos has impuesto a causa de nuestros
pecados, y ellos disponen a su arbitrio de nuestras personas y de nuestros ganados. ¡En qué opresión hemos
caídos!” 128 . Exaltando el privilegio de haber sido objetos de la elección de Dios, de ser una raza elegida, un
pueblo santo, esta conciencia cae fácilmente en el sectarismo 129 y en una escatología particularista: “Porque en
aquellos días, en aquel tiempo, cuando Yo cambie la suerte de Judá y de Jerusalem, congregaré a todas las
naciones, y las haré bajar al valle de Josafat. Allí entraré en juicio con ellas a favor de Israel, mi pueblo y mi
herencia, porque lo han dispersado entre las naciones y se han repartido mi tierra” 130 . Esta conciencia
particularista está originada en la necesidad de autodefensa, de proteccionismo, de fortalecer la propia
identidad después de un largo período de dispersión y confusión, y en un momento de reconstrucción:
“¡Reconstruyamos las murallas de Jerusalem, y no seremos más objeto de oprobio!” 131 .
128 Nehemías 9, 36-37.
129 Cf. Nehemías 13, 23.
130 Joel, 4, 1-2.
131 Nehemías, 2, 17.
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