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c. Razón: Toda esa diversa y múltiple actividad no puede ser el resultado del azar o de la casualidad
sino que debe tener un sentido, debe responder a un fin último, en el que “se conserve la fuerza de todos los
fenómenos”, aún más allá de “la gran diversidad e incluso del interior antagonismo de este contenido” 453 .
Hegel concibe este fin último como «lo racional». Esto significa que el sentido de la historia es un orden
progresivo, una organización creciente, un incremento en complejidad, una estructuración cada vez más
determinada.
Encuentra bosquejos de esta concepción según la cual la realidad responde a un orden racional en
tradiciones diversas: 1) En la tradición griega, Anaxágoras había expresado que el nous, o la razón en general
rige el kosmos, aunque esta determinación haya permanecido en la abstracción, y sólo haya sido una formulación
general y abstracta sobre la realidad. 2) En la tradición cristiana, se había expresado esto mismo en la
convicción de que la Providencia rige la historia de salvación. Recoge aquí Hegel, contra la interpretación de
los iluministas, las tradiciones antiguas, en las que lo racional no solamente gobierna la naturaleza sino
también la historia, la cultura y lo que los hombres hacen. 3) En la tradición moderna, lo histórico se ha
concebido como progreso, como un camino de ascenso hacia estadios cada vez más racionales. Sin embargo,
los iluministas proyectaron hacia el futuro la plena manifestación y dominio de lo racional, sin alcanzar a verla
en el pasado y en el presente. De esta manera, el futuro ideal y posible se oponía para ellos al pasado-presente
como algo que debe dejarse atrás, como una pre-historia, como lo cancelado.
Hegel, en cambio, lee la historia desde la totalidad efectiva presente, desde su propia época. Así toda la
historia universal, aparece como un camino progresivo hacia el presente histórico concebido como la
culminación de todo el proceso. Si bien hay un progreso en la historia, ello no nos habilita para predecir el
futuro. La Filosofía debe ocuparse de lo-que-es y esto es lo presente (que es resultado necesario del pasado),
pero no de lo que debe-ser, de lo porvenir. La Filosofía no debe confundirse con la profesía.
6.b. La Idea, el espíritu, como sujeto de la historia universal
El concepto de espíritu remite a la representación proveniente de la religión judeocristiana, pero hay
que evitar confundirlo con las imágenes religiosas que lo contraponen a la materia o al cuerpo. El concepto de
espíritu tiene una connotación semejante al actual concepto de cultura. Si bien, se suele contraponer la cultura a
la naturaleza (esto ha sido usual en las filosofías jusnaturalistas del siglo XVII y XVIII, como así también en
los planteos de la antropología contemporánea), Hegel sostiene que no se puede pensar la naturaleza con
independencia de la cultura ni la cultura con independencia de la naturaleza. Como ya había mostrado
Schelling, la naturaleza es en sí misma cultura; es decir, que está contenido en la naturaleza su devenir cultura,
el llegar a ser cultura. La naturaleza no puede realizarse a sí misma sino a través de la cultura. Y la cultura, por
otro lado, no es otra cosa que la realización de la naturaleza. La cultura es la manifestación de la naturaleza y la
naturaleza es el supuesto de la cultura.
Pero la cultura es más compleja y abarcadora que la naturaleza, puesto que esta última no es más
que un momento o etapa en el desarrollo de la cultura. La naturaleza no puede dar cuenta de sí misma, sino a
través de la cultura. En cambio, la cultura puede dar cuenta de la naturaleza y de sí misma. La ciencia y la
filosofía, que son momentos de la cultura, pueden expresar lo que la naturaleza es, pueden explicar cuáles
son las leyes de la naturaleza y pueden explicar cuáles son las normas que gobiernan a la cultura (ciencias
sociales). La naturaleza no puede dar cuenta de las leyes que la gobiernan ni explicitarlas sino por medio de
la cultura. La cultura es la realidad efectiva de la naturaleza, puesto que sólo hay significados en la cultura.
La naturaleza no significa nada por sí misma, no tiene su fin en sí misma sino en la cultura, en el espíritu.
De manera abstracta, Hegel define al espíritu como “algo individual, activo y absolutamente vivo”; es
decir, no es una abstracción sino una realidad concreta. “Es conciencia -dice-, pero también [es] su objeto” 454 .
453 Hegel, G.W.F.: 1974b, p. 48. Cursivas nuestras.
454 Hegel, G.W.F.: 1974b, p. 62.
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