Lectura previa

que una cosa sea lo que es, esa cosa y no otra (en el mismo caso de la estatua, es aquello que hace que la estatua
sea de Zeus y no de Apolo, por ejemplo). La llamamos intrínseca porque el requerimiento, la responsabilidad de
la forma como causa corresponde a la cosa misma y no a algo exterior a la cosa (en el ejemplo, la causa formal
no es Zeus mismo, sino aquello que hace que la estatua sea de Zeus y no de otro).
Para santo Tomás, Dios no es causa formal de lo creado. Si afirmáramos lo contrario estaríamos
diciendo que la esencia de las cosas es Dios, o sea, que la esencia del hombre o de la planta es Dios. En este
caso, del mismo modo que en el anterior donde Dios era creador de la materia pero no causa material, Dios es
creador de la esencia pero no causa formal. Cada ser creado tiene su propia esencia creada por Dios, pero Dios
no es la esencia de los seres creados.
d) Causa formal extrínseca o causa ejemplar: es aquello a cuya imitación obra la causa eficiente.
Esto significa que se requiere de un modelo a seguir para que algo sea (continuando con el mismo ejemplo, Zeus
o la idea de Zeus es lo que posibilita la existencia de una estatua de Zeus).
Santo Tomás sostiene que Dios es causa ejemplar de lo creado. Esta afirmación, que toma de san
Agustín, quiere decir que en Dios mismo están las formas o ideas ejemplares de todas las cosas; o sea, las ideas
de las que habla Platón, existen en la mente de Dios. En ese sentido es que Dios es la causa formal extrínseca de
las cosas, pero no su causa formal intrínseca. Cada cosa tiene su propia causa formal intrínseca, que es su
esencia, y esa esencia tiene su modelo, su ejemplar en Dios.
e) Causa final: es aquello hacia lo cual está ordenado algo, el fin hacia el cual tiende (en la estatua,
aquello para lo cual fue hecha). Es causa porque al negarse el azar, se requerirá de un fin para que algo tenga
existencia.
Dios es la causa final de lo creado según santo Tomás. La causa final del universo,aquello hacia lo cual
el universo está ordenado y hacia lo cual tiende, es Dios; por ello es que Dios es la causa final del mundo. En la
realización de lo que es su propia naturaleza, en la búsqueda de lo que es su propia perfección, todo lo que existe
tiende hacia Dios, porque El es la perfección total, la plenitud del ser. De modo que todas las cosas, en la
medida en que realizan el fin para el cual fueron creadas tienden hacia Dios como hacia su fin último.
Otra cuestión de importancia respecto del tema de la creación es el motivo por el cual Dios creó el
mundo. Es preciso que aclaremos previamente que dentro de esta visión el término creación sólo puede ser
usado correctamente si se lo aplica a la acción divina, así resulta que Dios es el único Creador. Cuando
hablamos de creación por parte de alguna de las creaturas (utilización frecuente a partir del Renacimiento),
estamos extendiendo el significado del término de su sentido original.
El problema del motivo de la creación podría ser resumido de la siguiente manera: el mundo no existía
y Dios lo creó, ¿a qué responde tal acción? Dios es un ser perfecto, es decir, completo, al que no le falta nada;
por lo tanto, nos dirá santo Tomás, no puede haber necesidad en el acto creador, Dios no puede crear el mundo
para suplir alguna carencia, o para corregir alguna imperfección de su propio ser (si el acto creador fuese
necesario, esto implicaría una imperfección de Dios).
Tampoco es un acto necesario en el sentido de anular la libertad divina. Porque además, Dios es
inteligencia y voluntad infinitas, absoluta libertad y suma bondad. Por lo que el acto creador resulta una decisión
inteligente y libre de la voluntad de Dios, que tiene como fin el otorgarle algún bien a lo creado. En síntesis, la
creación es un acto de bondad. La voluntad de Dios ha sido hacer participar libremente de algún bien a las
creaturas (no sólo al hombre, sin a toda la creación); el acto de ser es un bien, y por ello es que cada creatura,
dentro de sus posibilidades ontológicas, habrá de participar de ese bien.
6. El mal
Pero si Dios ha creado al mundo desde la nada, es decir, sin ningún tipo de limitación material o formal,
y además su voluntad eligió libremente crearlo con el fin de que participe de algún bien, la pregunta que se
presenta inmediatamente es cómo es posible que exista el mal y qué responsabilidad tiene Dios en ello.
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