Lectura previa

inicia el movimiento del nihilismo en Grecia, en tanto en él se manifiesta “el instinto incoercible de
transformar todo [lo real] en algo pensable, lógico, racional” 686 .
En esta etapa del pensamiento de Nietzsche, “lo trágico es concebido como principio cósmico” 687 ,
como el principio mismo del ser y la filosofía se identifica con la sabiduría trágica, es decir, con la visión del
antagonismo originario del fondo infinito del que todo nace y que destruye todo y del reino luminoso de las
figuras individualizadas y separadas, armoniosas y bellas. La esencia trágica de la vida es pensada a partir del
concepto de juego: «Un devenir y un perecer, un construir y un destruir sin ninguna responsabilidad moral, con
una inocencia eternamente igual, lo tiene en este mundo sólo el juego del artista y el juego del niño. Así como
juegan el niño y el artista, así juega también el fuego eternamente vivo, así destruye y construye,
inocentemente» 688 . En el Ensayo de autocrítica, añadido a la tercera edición de la obra (1886) destaca: “De
hecho el libro entero no conoce, detrás de todo acontecer, más que un sentido y un ultra-sentido de artista, [...]
un dios-artista que creando mundos, se desembaraza de la necesidad implicada en la plenitud y la
sobreplenitud, del sufrimiento de las antítesis en él acumuladas...” 689 .
En este momento de su pensamiento, Nietzsche concibe al hombre desde la perspectiva del artista,
cuyo arquetipo es el «genio». El genio es el lugar donde la vida se hace creativa. El genio es un destino, es una
necesidad de la vida sobreabundante, desbordante. La naturaleza tiene necesidad del genio (en la triple figura
del filósofo, del artista y del santo 690 ), y para alcanzarlo se vale de la cultura. La naturaleza se realiza en la
cultura, y la cultura se realiza en el genio. La naturaleza tiene necesidad del filósofo para comprender el sentido
de la vida, del artista para adquirir conciencia de sí misma, y del santo para confundirse en un mismo
sentimiento con todo lo que es vivo. El genio es una prefiguración del «superhombre» 691 .
7. Así habló Zaratustra
Después de un período de transición o etapa de la «ilustración» en la que escribe Aurora, Humano,
demasiado humano y La gaya ciencia, Nietzsche comienza la redacción de la obra en la que llegan a su
madurez las ideas bosquejadas en sus escritos anteriores: Así habló Zaratustra. Nietzsche dice de ella: “Mi
concepto de lo «dionisíaco» se volvió aquí acción suprema” 692 . Es la culminación de la parte afirmativa de su
pensamiento, tras la cual se desatará la furia de la destrucción, el filosofar «a martillazos», creando (como el
escultor sobre la piedra) un nuevo tipo de vida, aunque ello implique la destrucción de las formas decadentes y
degradadas 693 . Nietzsche se llama a sí mismo “el poeta creador del Zaratustra” 694 , porque el poeta es el que
crea la verdad y su pensamiento se construye a la manera del arte, mediante símbolos y metáforas: piensa
poéticamente. Sin embargo, el Zaratustra dista mucho de ser una autobiografía novelada. “Nietzsche
caracteriza aquí con una lucidez impar el nacimiento de una nueva comprensión del universo, la aparición
diferencia de Marx, quien concibe la realidad como praxis, Nietzsche concibe la realidad como «voluntad de poder».
686 Cf. Nietzsche, F.: 1979, pp. 117 ss.
687 Fink, E.: 1976, p. 25.
688 Nietzsche, F.: Obras, Grossoktauvasgabe, Editorial Kröner, X, 41, citado por Fink, E.: 1976, p. 48.
689 Nietzsche, F.: 1979, p. 31.
690 Nietzsche, F.: Schopenhauer como educador, en Obras completas de Federico Nietzsche, tomo II, Consideraciones
intempestivas, 1873-1875, M. Aguilar Editor, Madrid, 1932, pp. 197-8.
691 Cf. infra 9. El superhombre.
692 Nietzsche, F.: 1980a, p. 101.
693 En su autobiografía, Nietzsche escribe: “La tarea de los años siguientes [a la redacción del Zaratustra] estaba ya
trazada de la manera más rigurosa posible. Después de haber quedado resuelta la parte de mi tarea que dice sí, le
llegaba el turno a la mitad de la misma que dice no, que lleva ese no a la práctica: la transvaloración misma de los
valores anteriores, la gran guerra...” (Nietzsche, F.: 1980a, p. 107).
694 Nietzsche, F.: 1980b, p. 98.
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