Lectura previa

que decir, que el espíritu es libre en su necesidad, sólo en ella tiene su libertad, puesto que su necesidad
consiste en su libertad. Así son opuestas las diferencias en unidad. Sin duda, llegar a pensar esta unidad es muy
difícil, [ya que] el entendimiento [kantiano] no quiere acercarse a esa unidad; pero se debe tender a ella y
conseguirla. Siempre es más fácil decir que la necesidad excluye la libertad y viceversa, que captar lo concreto.
Ciertamente hay formas, que son solamente necesarias, que están sometidas a la necesidad, pertenecen
exclusivamente a la necesidad, son las cosas naturales [en la naturaleza no hay libertad, sino sólo
determinación, pero ello no debe llevar a pensar que en el espíritu hay sólo libertad o que una y otra se
excluyen siempre]; pero éstas [las cosas naturales], precisamente por eso, no son verdaderas realidades, con lo
que no quiere decirse que no existan, sino solamente que no poseen su verdad en sí mismas. La naturaleza es,
por eso mismo, abstracta, no logra la verdadera realidad. El espíritu no puede ser excluyente. Cuando es
concebido como mera libertad, sin necesidad, entonces es arbitrario, es libertad abstracta, o formal, vacía” 429 .
En resumen: la filosofía analítica kantiana, al partir de la abstracción (separación), se condena a no
poder conocer ni lo que las cosas son en sí mismas, ni las acciones libres ni lo absoluto. La filosofía de la
identidad (como llama Hegel a la tradición spinozista expresada en Schelling), supera esta abstracción
partiendo de la unidad (no-separación) del sujeto-objeto en lo Absoluto (pensado como naturaleza-viviente o
creación artística), aunque este saber estético en su inmediatez, es -para Hegel- confuso e indiferenciado. La
verdadera realidad consiste en la unidad de los opuestos, es decir, en la dialéctica.
3. La superación de los límites de la razón subjetiva
Hegel se hace cargo de la tradición iluminista y lleva hasta sus últimas consecuencias la
fundamentación de lo real en la libertad: “La Filosofía enseña -dice- que todas las propiedades del espíritu
existen sólo mediante la libertad, que todas son simples medios para la libertad, que todas buscan y producen la
libertad. Es este un conocimiento de la Filosofía especulativa, que la libertad es la única cosa que tiene verdad
en el espíritu. (...) Cuando el espíritu tiende a su centro, tiende a perfeccionar su libertad; y esta tendencia le es
esencial” 430 . Reconoce a Kant y a Fichte el haber sido los primeros en hacer el intento de fundamentar el
conocimiento en la libertad en la modernidad, pero los resultados le parecen insatisfactorios.
3.1. El concepto de espíritu permite superar la abstracción del punto de partida kantiano: San
Agustín contaba la anécdota del chico que jugaba en la playa: había cavado un hoyo en la arena y con un
baldecito quería transportar el agua del mar al hoyo. Esa vivencia le había permitido a san Agustín hacer la
analogía de la relación entre lo finito y lo infinito: así como el hoyo no pude contener el mar, así el
entendimiento humano [finito] no puede comprender a Dios [infinito]. De manera análoga, para el kantismo, el
movimiento de la libertad finita que intenta contener lo Absoluto se ve continuamente frustrado, puesto que si
se parte de la separación entre lo finito y lo infinito, lo finito nunca logrará contener lo infinito. Pero Schelling
había mostrado que el sujeto finito es inmanente a lo Absoluto desde el origen y Hegel parte de este supuesto.
El espíritu es concebido como lo Absoluto 431 que se finitiza y particulariza a sí mismo, y no de la finitud que
no llega nunca a infinitizarse.
429
Hegel, G.W.F.: Introducción a la historia de la filosofía, Buenos Aires, Aguilar Argentina S.A., 1975a, p. 68.
Corchetes nuestros.
430
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, Madrid, Revista de Occidente, 1974b, p. 62.
431
Absoluto, de absolutum, ab-suelto, des-ligado, in-dependiente.
Dice Hegel, que lo verdadero es lo absoluto. Absoluto es lo-que-es en sí y para sí, y esto último es lo que Aristóteles
llamaba «ousía» y que se tradujo al latín como «substantia». De manera, que lo absoluto puede ser comprendido (y de
hecho lo fue históricamente) como «substancia». Pero esto no es suficiente, “según mi modo de ver, que deberá
justificarse solamente mediante la exposición del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y
se exprese solamente como substancia, sino también y en la misma medida como sujeto” (Hegel, Fenomenología del
espíritu, México, F.C.E., 1966, p. 15). Sujeto traduce el término latino subjectum, y esta último el griego hypokeimenon:
lo que sostiene desde la base lo puesto o arrojado sobre él. Lo absoluto verdadero es al comienzo de la filosofía y
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