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profunda. La ley se extiende e iguala a todos los individuos como ciudadanos, pero deja fuera la particularidad<br />
de cada uno, su interioridad. Se universaliza y uniformiza a costa de la exclusión de la particularidad, de lo<br />
singular.<br />
Hay una separación, una abstracción en todos los órdenes de la realidad. Este hecho se va desplegando<br />
en toda la vida de Roma y es el que produce la más profunda separación entre esa totalidad que es el imperio y<br />
el individuo. Cada uno de los habitantes de Roma está contenido en esa estructura que es el Imperio, pero sólo<br />
en parte, porque sólo externamente pertenece a ella.<br />
Esto es esencial para el desarrollo de la tradición greco-romana. Notemos que hemos pasado de una<br />
estructura, que era la polis, con una conciencia local, en la cual no había un interés por lo que estaba más allá de<br />
esa conciencia local particular, por una estructura en la cual los hombres supieran que habían creado un sistema<br />
organizativo al cual pertenecen múltiples particularidades, diversas tradiciones humanas (conciencia universal).<br />
Si la polis se aísla de todo lo que es externo a ella, el imperio contiene todo lo que es externo a él, o, mejor<br />
dicho, va conteniendo lo que inicialmente es externo a él.<br />
Simultáneamente, en la polis todos participan de la decisión. La «cosa pública» es problema y<br />
responsabilidad de todos y por ello es algo concreto. Hay con ello una especie de unidad interior de la polis,<br />
dada por la participación de todos. ¿Qué sucede en el imperio? Hay una separación en la acción que tiene por fin<br />
lo que es común a todos los miembros del imperio, ya que sólo unos pocos se hacen cargo de la totalidad. Para<br />
la mayoría de los habitantes y aún de los ciudadanos, no hay responsabilidad ni participación en la decisión<br />
acerca de lo que incumbe a todos. El imperio no es concreto, sino que es abstracto, es externo a los individuos.<br />
Una estructura que debía contener una diversidad tan amplia, tuvo que necesariamente cristalizarse de<br />
manera progresiva. Por su lógica interna, por tener que organizarse por compartimientos estancos, tuvo que<br />
volverse más rígida cada vez, al responder a las propias contradicciones que generaba el sistema. Todo actuaba a<br />
través de especializaciones fragmentadas y estaba gobernado desde el centro. Ciertas actividades penosas fueron<br />
evitadas por todos. ¿Para qué afrontar -por ejemplo- las durezas de la vida campesina, si en la ciudad se tiene la<br />
posibilidad de enriquecerse rápidamente y sin tanto esfuerzo? Pero al tener que realizarlas, porque eran<br />
imprescindibles, el imperio debió legislar de manera que se garantizase su realización permanentemente. Ello<br />
condujo a una legislación cada vez más rígida y a la inmovilidad social.<br />
La noción de imperio era realmente una abstracción para todo ciudadano. Era un poder que se im-ponía<br />
y obligaba a actuar según ciertos carriles. El imperio de Augusto fue mucho más flexible que los desarrollos<br />
posteriores, cada vez más cristalizados. El imperio se fue haciendo más rígido, con un predominio cada vez<br />
mayor de la fuerza militar. El ejército se asentaba en las fronteras del imperio e incorporaba a su seno a los<br />
bárbaros, a los pueblos exteriores al imperio, que querían ingresar a él. Los bárbaros fueron haciendo carrera en<br />
el ejército y llegaron a ser generales. En los últimos ciento cincuenta años del imperio, fue emperador el que<br />
tuvo el ejército más fuerte, por lo que comenzaron a aparecer emperadores bárbaros (egipcios, macedonios, etc.,<br />
que incluso no sabían hablar latín, la lengua universal). Esto fue posible en tanto en este sistema el estado se<br />
había vuelto una estructura abstracta, y los miembros del imperio no tenían participación ni responsabilidad.<br />
Comenzaron a ser distintas concentraciones de poder las que tomaron a su cargo los destinos de la estructura y<br />
con ello creció la inflexibilidad. Esta infiltración de los bárbaros en la estructura imperial fue una de las causas<br />
de la decadencia del imperio.<br />
Así describe Mayer este proceso: “A partir de la época del emperador Cómodo (180-192 d.C.), el<br />
imperio sufrió una crisis económica dura. Sólo mediante la vigilancia, la coacción y la organización pudo<br />
mantenerse el poder del estado. Los campesinos quedaron ligados al suelo; la industria y la artesanía, sujetos a la<br />
supervisión del estado. La vida se hizo más dura, más ruda. Las ideas militaristas, absolutistas de los<br />
gobernantes se unían con las ideas de igualdad, pobreza, trabajo y la esperanza de redención de las masas. Así se<br />
desintegraron finalmente las viejas formas de vida” 147 .<br />
147<br />
Mayer, J.P.: Trayectoria del pensamiento político, México, F.C.E., 1961, p. 44.<br />
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