Lectura previa

“De hecho, es en el plano político donde la razón, en Grecia, se ha expresado, constituido y formado
primeramente. La experiencia social ha podido llegar a ser entre los griegos el objeto de una reflexión positiva
porque se prestaba en la polis a un debate público de argumentos. La declinación del mito data del día en que los
primeros sabios pusieron en discusión el orden humano, trataron de definirlo en sí mismo, de traducirlo a
fórmulas accesibles a la inteligencia y de aplicarle la norma del número y la medida.
[...] La razón griega no se ha formado tanto en el comercio humano con las cosas, cuanto en las
relaciones de los hombres entre sí. Se ha desarrollado menos a través de las técnicas que operan sobre el mundo,
que por aquellas que actúan sobre los demás y cuyo argumento común es el lenguaje: el arte del político, del
orador, del profesor. La razón griega es la que en forma positiva, reflexiva y metódica, permite actuar sobre los
hombres, no transformar la naturaleza. Dentro de sus límites, como en sus innovaciones, es hija de la polis” 31 .
5. Los filósofos jónicos
Estos pensadores ya no narran la génesis de los seres sino que construyen una cosmología (es decir, un
logos del kosmos). Se trata de definir los primeros principios (arkhé 32) que constituyen lo que es y a partir de los
cuales se explica lo que es, de lo que permanece siendo lo mismo, de lo que no cambia.
Suele otorgarse partida de nacimiento a la filosofía en el 585 a.C., año en que se produce el eclipse de
sol preanunciado por Tales de Mileto. La anécdota legendaria nos alerta respecto de la deuda, que los milesios
guardan con la astronomía babilónica (cuyo conocimiento fue posibilitado por la reanudación del comercio con
Oriente).
Anaximandro llama al arkhé y elemento del que se genera todo lo que es: lo ápeiron 33.
Al respecto,
dice Aristóteles, que “lo infinito (ápeiron) no tiene principio, (…) sino que parece ser ello el principio de los
demás seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo
infinito (ápeiron), tales como el espíritu o la amistad; el infinito (ápeiron), además, es un ser divino, pues es
inmortal e indestructible” 34.
Las dos oraciones del texto desarrollan dos movimientos: la primera, describe el proceso desde lo
ápeiron hacia la generación de las cosas y el retorno a lo ápeiron como corrupción; la segunda, desarrolla el
movimiento entre las cosas como “mutua expiación” o retribución. Pareciera sugerirse que el primer
movimiento se lleva a cabo mediante el segundo; que el movimiento desde el fondo indeterminado hacia lo
determinado y el retorno a lo indeterminado se lleva a cabo mediante la acción mutua entre los opuestos.
De lo ápeiron se generan los elementos opuestos, que cambian unos en otros, tales como frío-caliente,
seco-húmedo. Para explicar el movimiento entre contrarios, Anaximandro se vale de una metáfora jurídica
(desde la vida ordenada por la ley en la polis): la preeminencia de un elemento sobre el otro genera “injusticia”,
la que es vuelta al equilibrio natural, mediante el castigo. “La injusticia del verano debe repararse dentro de los
límites de un período de invierno aproximadamente igual, la de la noche durante el período del día, etc.” 35.
El
transcurso del tiempo es concebido como un movimiento cíclico eterno, como un ritmo de generación y
corrupción, como un pulso cósmico por oposiciones.
6. Heráclito de Éfeso
31
Vernant, J-P: 1984, pp. 105-7.
32
«Principio», arkhé, debe ser entendido al mismo tiempo como «comienzo», «origen», «principio» y como «lo que
rige», «lo que manda», «lo principal». Arkhé es el principio unificador de la physis, de donde todas las cosas surgen al
nacer, y a donde todas retornan al perecer.
33
Lo ápeiron es lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, “sin término, sin límite, sin definición”, lo que carece de
identificación positiva, pero de donde surge todo lo determinado, todos los demás seres.
34
Aristóteles, Física, G 4, 203 b 7.
35
Kirk, G. S.-Raven, J. E.: 1979, p. 173.
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