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centralizarse en el Estado y que fue difundiéndose por todas las estructuras sociales, según las mismas
tecnologías disciplinarias. Múltiples instituciones sociales, como el hospital, la escuela, el ejército, la fábrica, la
cárcel, etc., tuvieron a su cargo la producción de individuos productivos y eficientes, capaces de expandir el
sistema siguiendo pautas y reglas introyectadas en su paso por las instituciones disciiplinarias. Son estos
mecanismos e instituciones los que adquirieron un papel protagónico en el ejercicio del poder, de manera
creciente hasta mediados del siglo XX.
3.b. La ciudad
Un proceso semejante al producido en las instituciones de la empresa y la ciencia durante la revolución
industrial, se desarrolló en una escala mucho mayor en las ciudades modernas. Con la revolución industrial se
produjo una gran explosión demográfica, en gran parte debida a los adelantos en la medicina y la salud pública.
Paralelamente, la población rural emigró hacia las ciudades en busca de subsistencia a través del trabajo fabril.
La propiedad rural comenzó a concentrarse en pocas manos y aparecieron los grandes terratenientes.
El gigantesco proceso de migración desde los campos hacia las ciudades, generó profundos cambios
culturales. Todas aquellas personas que vivían en pequeñas comunidades, aldeas y pueblos, con un sistema y un
ritmo vital propios de lo rural y con valores que provenían de aquel modo de vida, fueron de pronto arrancadas
de su hábitat, desarraigadas y trasladadas a la ciudad. Hay que tener presente que no fue una mudanza de la
comunidad en conjunto sino que se vieron sometidos a una vida y un ritmo totalmente diferentes en tanto
individuos.
¿Qué tipo de valores rigieron estas nuevas ciudades? Eran los valores propios de la burguesía, para la
cual el objetivo fundamental era enriquecerse, obtener la mayor ganancia con el menor costo. La finalidad de la
actividad vital no estaba ya en la vida misma sino en la producción. Las ciudades se desarrollaron con un
sistema de valores forjados por la burguesía: ahorro de tiempo y de dinero, no malgastar energías en lo
improductivo sino dedicarlas por entero a la producción, invertir y multiplicar el capital, el autocontrol,
represión del lujo y del derroche como de la sensualidad y la satisfacción de los deseos. La finalidad de la vida
estaba puesta en la producción y en la acumulación. Hubo dos grandes niveles en la organización del sistema
social del siglo XIX: por un lado, una minoría, una élite empresaria, que intentó invertir y participar en el
sistema, luchando y compitiendo entre sí por el mercado. Era una competencia despiadada por el dominio del
mercado nacional y en la expansión internacional. Esta lucha llegó a un equilibrio por sus propias leyes, creando
centros de poder monopólico, grandes núcleos de empresas, que se pusieron de acuerdo para organizar el
mercado. Este movimiento se manifiestó claramente hacia finales del siglo XIX. Por otro lado, grandes masas
de población se instalaron en las ciudades, alrededor de los centros fabriles, como trabajadores asalariados. Era
la población rural que había sido desarraigada y trasladada a las ciudades en busca de supervivencia. Era
fundamental, para lograr una mayor producción con el menor gasto, tener una gran cantidad de trabajadores
disponibles que pudieran ser reemplazados e intercambiados sin alterar la producción. De esta manera, cada
función podía seguir siendo desempeñada por cualquiera, ya que no había operarios imprescindibles.
Hubo un doble proceso de individualización en esta masa obrera que habitaba alrededor de las ciudades:
primeramente, fueron desarraigados de la comunidad rural en la que nacieron y con cuyos valores se formaron.
En segundo lugar, pasaron a desempeñar una tarea en las fábricas, cuya función era fácilmente reemplazable por
cualquiera de los miles que estaban en las mismas condiciones. Perdieron sus dioses, la comunidad familiar y
rural, las costumbres ancestrales, los valores e, incluso, la personalidad y el sexo: sólo había individuos
reemplazables unos con otros. La desaparición de estos fundamentos tradicionales de la moral –como observa
Touraine- condujeron al triunfo de la moral social del utilitarismo y del funcionalismo 498 .
que dan órdenes y otros que obedecen.
498 Cf. Touraine, A.: 1993, p. 127.
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