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el saber sobre el saber, es necesariamente especializado y múltiple, configura disciplinas. La revolución en
la gestión ha transformado la sociedad convirtiéndola en una sociedad de los saberes. La sociedad
postcapitalista es para Drucker una sociedad de los saberes: una sociedad globalizada con un saber
especializado.
Sin embargo, como contrapartida de la globalización de los problemas 799 , la experiencia humana se
ha partido en trozos: todos pertenecemos a un mismo mundo pero este mundo está roto, está fragmentado,
está dislocado, tiene una falla de estructura. Para Touraine 800 existen cuatro fragmentos reconocibles de la
modernidad estallada: la sexualidad, el consumo, las empresas multinacionales (que corresponde a lo que
Drucker llama «gestión») y las identidades nacionales.
(1) El psicoanálisis difundió y generalizó el hallazgo nietzscheano: la conciencia y la razón del
sujeto no son más que un epifenómeno de las fuerzas más profundas del Ello, de la energía vital, de la
sexualidad. A través de un largo proceso, cuyos orígenes tal vez puedan rastrearse hasta el Renacimiento y
la Reforma, la intimidad y sexualidad de los individuos se fue liberando de los controles de la Iglesia, del
Estado y de las instituciones de moralidad. Con la expansión de la teoría y las prácticas psicoanalíticas
asociadas a las vanguardias artísticas (surrealismo, dadaísmo) los individuos encontraron una vía para
desatarse progresivamente del control social o, al menos, para privatizarlo. Las energías vitales individuales,
que escapan a los controles represivos de la realidad social y cultural, comenzaron a ser vistos como un
ámbito de libertad y autonomía pero también de placer, gratificación y satisfacción individuales.
Sin ignorar que existen factores socio-económicos y culturales condicionantes, es evidente que las
personas en la actualidad viven en un mundo en el que cada uno puede elegir por sí y sin injerencia del
Estado, de los grupos o de otras personas, las propias reglas de vida. Esta mayor libertad individual ha sido
un logro del último siglo, aunque, como contrapartida, se ha incrementado la pérdida del sentido de la vida.
Es decir, la gente tiene la sensación de que ya no hay causas, ideales o utopías por las que valga la pena vivir
o morir 801 .
(2) Paralelamente, el capitalismo se reestructuró desplazando el acento desde la producción y la
acumulación hacia el consumo masivo. Mientras que en el siglo XIX se perseguía el control de los recursos
y el ahorro de energías en función de la acumulación creciente, el siglo XX persiguió la superproducción,
con obsolescencia planificada de los productos, dirigida al consumo masivo de un mercado virtual
construido y explotado por el márketing. La racionalidad de la producción planificada fue reemplazada por
la «irracionalidad» de la demanda orientada por el deseo de reconocimiento o prestigio social y por el
facilitamiento de los quehaceres rutinarios. Se abrió, de este modo, otro ámbito de satisfacción de los deseos
individuales/sociales: el consumo.
(3) Con la expansión de la sociedad de consumo, la empresa experimentó una mutación decisiva. La
concentración de productos, característica del siglo XIX, se transforma en concentración de capitales
financieros que ya no se interesan principalmente en la compra y venta de productos sino en la compra y
venta de acciones, de capitales. Esto permitió una mayor movilidad de las empresas de capital y su rápida
internacionalización y transnacionalización. Surgieron así las empresas multinacionales, que ya no se basan
en el incremento de la productividad para ganar mercados ni se especializan en una rama de la producción,
sino que controlan grandes masas de capital y los hacen fluir por todo el planeta, convertido en “mercado
universal”. Como consecuencia -señala Touraine 802 -, la idea de sociedad comenzó a ser reemplazada por la
idea de mercado, la sociedad liberal reemplazó a la sociedad de clases y la exclusión a la explotación. La
categoría de «mercado» reduce la complejidad de las relaciones sociales a su instrumentalidad. Por tal se
entiende la utilización racional y productiva de los medios disponibles para alcanzar fines dados. La lógica
799
Touraine, A.: 1993, pp. 279.
800
Cf. Touraine, A.: 1993, pp. 129 ss..
801
Cf. Taylor, Ch.: La ética de la autenticidad, Barcelona, Ediciones Paidós, pp. 38-40.
802
Cf. Touraine, A.: 1993, p. 234.
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