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La obra de arte abre un mundo. ¿Qué significa «mundo»? En Ser y tiempo, el mundo era definido
como un existenciario, como un rasgo esencial del modo de ser del hombre. Ni los animales, ni las plantas,
ni la naturaleza tienen mundo. Sólo el hombre tiene un mundo, es en el mundo, habita el mundo. El mundo
es una totalidad de sentidos, pero es una totalidad abierta, no cerrada o clausurada. El mundo es un ámbito
que hace posible la manifestación de dioses, hombres y cosas como lo que son. El mundo consiste en esta
apertura, en este abrir la totalidad de sentidos, por los cuales los entes adquieren sus rasgos esenciales. El
análisis de la obra de arte permite comprender mejor el concepto de mundo: el mundo es la reunión del
cuarteto (dioses y hombres, cielo y tierra) en una constelación, donde cada uno lucha y pelea con los otros
reafirmándose en la relación, análogamente a la lucha de Dionisos y Apolo en el mundo trágico para
Nietzsche. El mundo es una lucha entre ocultación y desocultación, entre el velar y el desvelar, entre
encubrimiento y apertura. Por esta razón, el arte, al abrir el mundo, pone en obra la verdad. La verdad, en el
sentido griego, es un desocultar lo oculto. Todo desocultar es posible sobre un fondo oculto, la verdad
supone necesariamente la no verdad sobre la cual se erige.
En la tradición occidental el arte no ha sido puesto en vinculación con la verdad sino con la belleza,
entendida como objeto de placer estético. Heidegger reinterpreta el significado del concepto de belleza:
“Belleza -dice- es una manera de hacerse presente la verdad”. Si el arte es en esencia un poner en obra la
verdad, entonces el arte es fundamentalmente poesía, porque es en ella donde acontece la verdad como
iluminación y ocultación. La esencia del arte parece ocultarse en la esencia de la poesía. ¿Qué es poesía? La
esencia de la poesía es la “fundación de la verdad”, en un triple sentido: (1) La poesía es donación 737 ,
desborde, regalo. No es derivación de lo anterior, sino un desborde de lo anterior. (2) La poesía es
implantación o instalación en tanto extrae la obra del fondo que la oculta y la pone en la luz, la instala en la
claridad. (3) La poesía es comienzo porque funda mundo, abre y revela la totalidad de lo que es. El arte es
comienzo en tanto funda una historia, inicia a un pueblo en su destino. Pero la poesía no es sólo comienzo
sino también «origen», es decir, lo que impulsa a ser, lo que hace surgir. El arte hace surgir la verdad de
todo lo que es al ponerla en obra, lo cual se da ante todo y fundamentalmente a través de la palabra. “No
todo hablar es creación, puesto que por lo común el hablar ha declinado a mero instrumento de
comunicación que se limita a articular y a desarrollar desde el interior la apertura ya abierta. Pero en el
lenguaje esencial se instituyen los mundos históricos en los que el Dasein y el ente se relacionan entre sí” 738
A Heidegger le gustaba citar el último verso del poema de Stefan George titulado La palabra, que
dice: “Ninguna cosa es cuando falta la palabra”. La poesía es esencialmente fundación. La poesía funda el
ser y, al hacerlo, funda lo que es, funda a los entes: dioses, hombres, cosas. Al fundar el mundo, la poesía
hace posible la ecsistencia del hombre como hombre, el habitar humano, ser en el mundo..
5. Ser y lenguaje
El problema del lenguaje es un tema permanente en el pensamiento y en las lecciones de Heidegger.
Las preguntas que abren este problema son: ¿Qué es el lenguaje? ¿Cuál es la relación del lenguaje con el
ser? El significado corriente del término remite a la «expresión» y a la «significación». El lenguaje sería,
según este uso, «la articulación fonética que significa algo», «la expresión de un pensamiento». Al elemento
material (significante, imagen acústica, articulación de sonidos) se asocia un elemento formal (significado,
concepto, idea). Las palabras serían los vehículos portadores de significados. El ordenamiento científico de
las palabras se efectúa en los diccionarios y para conocer un significado del lenguaje bastaría con recurrir a
él. Entendido como expresión, el lenguaje es un instrumento para la exteriorización de las vivencias de un
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“Si el hombre puede aspirar a alcanzar la esencia de las cosas, tiene que ir a tomarla allí donde únicamente se da: el
lenguaje. Para Heidegger el lenguaje no es lo que comúnmente se piensa: un medio de expresión, sino mucho más: la
casa del ser; pero el lenguaje sólo nos franquea la entrada al ser si sabemos escucharlo” (Olasagasti, M.: 1967, p. 234).
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Vattimo, G.: 1990, p. 113.
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