Lectura previa

para Dios. Dios es el fin del hombre porque es su principio, su Creador. Pero el pecado originó una tendencia
contraria a la primera por la cual tiende a centrarse en sí mismo, rechazando a Dios. Una tendencia hacia el
Dios, que es el Bien y el Ser Supremo a la que se contrapone una tendencia hacia sí mismo, que es el pecado y
la nada. No se trata de una lucha entre el alma y el cuerpo, entre lo espiritual y lo material, sino de una tensión
entre dos voluntades, una controversia interior. Como consecuencia del pecado, el hombre no puede llegar a
ser hombre por sí, por sus solas fuerzas. Necesita el auxilio de la gracia de Cristo. El hombre no se satisface a
sí mismo y sólo puede alcanzar el reposo en Dios.
11. La historia como peregrinación
San Agustín se refiere a la historia como peregrinación, es decir, como la marcha donde debemos
estar, y esto es, hacernos uno con Dios, lo cual es posible por la Redención y la ayuda de la Gracia, y
redimirnos del pecado, de ese pecado original, que todos traemos al mundo por el hecho de ser seres humanos.
Desde el comienzo hasta el fin de los tiempos, los hombres peregrinan, claro que en este peregrinar, no todos
lo hacen para alcanzar el supremo bien.
Las dos ciudades, en el proceso histórico que llamaríamos hoy concreto (en las instituciones, en los
pueblos, en las naciones) están mezcladas. Pero están, como dice san Agustín, espiritualmente separadas,
porque lo que distingue al ciudadano de una ciudad del ciudadano de otra, es justamente su libre albedrío. Si su
voluntad se dirige hacia el bien, vive en la ciudad de Dios; si por el contrario elige el pecado, vive en la ciudad
terrena o ciudad del demonio: “Dos amores han hecho dos ciudades, el amor de sí, hasta el desprecio de Dios,
ha hecho la ciudad terrena; el amor de Dios, hasta el desprecio de sí, ha hecho la ciudad celeste” 235 .
Se ve entonces que lo que define a las dos ciudades es la voluntad libre y que esta voluntad, a su vez,
se halla basada en el amor. El amor es aquello que nos hace ir hacia lo que deseamos: uno, el amor egoísta,
reduce el bien común a su propio beneficio; el otro, el amor altruista, es el que mira la utilidad común en vista
de esta sociedad celestial.
Es necesario señalar que el haber elegido vivir en la ciudad de Dios, no implica de ninguna manera
renunciar a vivir en el mundo, sino que, si bien se participa de la vida temporal en todas sus formas, lo que
importa en definitiva, es el uso que de estas formas temporales se haga, que sea o no conforme a los fines de
Dios. La diferencia estriba entonces, en que unos ven estos bienes temporales como fines en sí, y en tanto tales,
los aman. En cambio, aquel que ama a Dios, “no por eso se retira del siglo”. No lo considera un fin en sí, sino
que busca trascenderlo hacia un fin superior.
Se pertenece o no a estas ciudades en cuanto se aman las mismas cosas y se está orientado hacia un
mismo fin. Las dos ciudades no son de ninguna manera una entidad concreta, geográfica e históricamente
determinadas; por el contrario, son supratemporales, tienen un sentido ideal, no hay una ubicación objetiva ni
una determinación precisa en el tiempo. En la historia, el ser concreto de cada una de estas dos ciudades está
dada por sus ciudadanos, por la voluntad del hombre, por su disposición interior en el curso de su vida, de
pertenecer a una o a otra.
235
San Agustín: La ciudad de Dios, Libro XIV, cap. XXVIII.
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