Lectura previa

Podríamos decir que lo político constituye el motor de la reflexión platónica. Esto no significa que el
«tema» político revista gran importancia dentro de su reflexión, como si le hubiese interesado más que
cualquier otro. Por el contrario, la cuestión política se encuentra presente en todos sus planteos (no es una
disciplina de su filosofía), y la sabiduría a la cual Platón aspira es una filosofía esencialmente política, no por
ocuparse de la política, sino porque lo político ocupa todo, es la dimensión propiamente humana.
La polis resulta así el horizonte de la reflexión platónica. Frente a los cuestionamientos que en su época
se hacían al régimen de la polis Platón podía optar entre admitir que la polis como tal pertenecía al pasado, que
era algo agotado, o podía resistir a esas críticas, tomar de ellas lo que pudieran tener de verdadero y plantear una
restauración, un reconstrucción de la polis como un todo orgánico bajo un orden justo. Entre estas dos opciones
Platón eligió la segunda. Pero su filosofía no buscó simplemente restaurar el antiguo esplendor, sino que intentó
encontrar un nuevo fundamento a partir del cual erigir un modo justo de vida, y ese fundamento fue el logos, la
filosofía. Para ello Platón sostuvo tesis osadas, la principal de ellas es la del «rey filósofo», es decir, la necesidad
de que quienes gobiernen una polis sean filósofos.
Pero ninguno de los elementos antes enunciados pueden sostenerse sin una reforma de la paideia. Para
Platón no existe la posibilidad de una realización individual dentro de una sociedad injusta, y para que ella sea
justa considera necesario reformar el modo en que sus conciudadanos se educan, será necesario plantear una
nueva paideia que permita que la polis tenga el mejor funcionamiento posible y que aquellos que la integran
puedan desarrollar del mejor modo posible sus capacidades.
4. La metafísica
Hemos de plantear la metafísica platónica haciendo pie en qué es lo que verdaderamente es para Platón
y en cómo podemos conocer eso que es. Para ello recurriremos fundamentalmente a la «alegoría del sol» y al
«paradigma de la línea» tal como Platón las expone en la República.
4.1. La alegoría del sol
En la «alegoría 41 del sol» Platón compara al Bien con el Sol, al que llama “hijo del Bien”. Podemos
decir que esta alegoría tiene un carácter fundamentalmente ontológico 42 en tanto diferencia claramente dos
dimensiones diferentes de lo que es: los entes inteligibles (Ideas) y los entes conocidos por los sentidos.
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El término alegoría significa decir algo con otras palabras. Es un recurso que sirve para explicar ciertos problemas para
los que los concepto precisos no resultan adecuados o bien no existen.
En la República se encuentran tres de las más famosas alegorías de la filosofía: el sol, la línea y la caverna. Como todas las
alegorías, en la media en que utiliza un lenguaje sugerente, poseen una gran riqueza susceptible de ser interpretada en varios
niveles de profundidad. Pero en este caso se debe atender a dos cuestiones: 1) el punto de vista del interlocutor y 2) el punto
de vista del lector.
1) La cuestión que se está tratando es la paideia que deberían tener aquellos que deban gobernar con justicia la polis. Esta
paideia implica un proceso educativo de 30 años, y para poder anticiparla con brevedad es necesario presentarla en forma
alegórica.
2) Cuando se lee la obra, se supone que tampoco se tiene la preparación suficiente para captar los problemas que se van a
plantear y por ello Platón elige la forma alegórica.
No se puede dejar de señalar que el contexto teórico en el cual Platón presenta estas tres alegorías es político, lo cual, entre
otras cosas, muestra el estrecho contacto que tiene el aspecto metafísico con el político.
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El término ontología recién comenzó a utilizarse en la época moderna, un poco antes de Kant, sin embargo designa
problemas filosóficos presentes durante toda su historia. Su etimología es onto = ente y logía = logos. «Ente» es el
participio presente del verbo ser (el participio presente designa a aquel que ejecuta la acción que designa el verbo, por
ejemplo, del verbo dormir, el durmiente, como el verbo ser es irregular su participio presente es «ente»). La ontología es
entonces el discurso, la ciencia, el saber acerca del ente, de lo que es.
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