Lectura previa

la sabiduría de los sabios y rechazaré la ciencia de los inteligentes. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el hombre
culto? ¿Dónde el razonador sutil de este mundo? ¿Acaso Dios no ha demostrado que la sabiduría del mundo es
una necedad? En efecto, ya que el mundo, con su sabiduría, no reconoció a Dios en las obras que manifiestan su
sabiduría” (tanto en la naturaleza, que es creación de Dios, como en la historia, que es plan de salvación de
Dios), “Dios quiso salvar a los que creen por la locura de la predicación. Mientras los judíos piden milagros”
[que son expresión de Dios, en tanto está más allá de toda ley «natural»] “y los griegos van en busca de
sabiduría” [ (= filosofía), que también es un atributo de la divinidad, en tanto conocimiento del orden absoluto
del kosmos], “nosotros, en cambio, predicamos a un Cristo crucificado, escándolo para los judíos y locura para
los paganos, pero fuerza y sabiduría de Dios para los que han sido llamados, tanto judíos como griegos. Porque
la locura de Dios es más sabia que la sabiduría de los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que la
fortaleza de los hombres” 196 .
La Novedad que irrumpe en la historia y en el universo es incomprensible desde las categorías
anteriores, cualquiera sea la tradición de donde provengan (simbolizadas por san Pablo en la sabiduría griega y
la ley judía). Se hace necesario reinterpretar toda la historia desde este hecho novedoso, aun valiéndose de los
elementos que estas culturas hayan forjado. En el Evangelio de san Lucas se encuentra un ejemplo de esta
actitud: el apóstol san Pablo visitó en uno de sus viajes el Areópago de Atenas, donde se reunían filósofos de
diversas escuelas helenísticas para discutir sus doctrinas. Para que su predicación fuera comprendida por sus
oyentes, se valió de un monumento que los griegos habían erigido al «dios desconocido», diciendo que quería
hablarles precisamente de «ese» Dios, al que ellos no conocían, y que se había manifestado en Jesucristo. Del
mismo modo los cristianos se fueron valiendo de diversos elementos, palabras, mitos, y tradiciones elaborados
por las tradiciones y culturas de los lugares donde predicaban, dándoles un sentido nuevo a la luz del mensaje
cristiano.
9.3. Los apologistas
Los primeros predicadores transmitieron su euforia al anunciar la verdad nueva, pero al comenzar el
segundo siglo, las persecuciones violentas hicieron que los cristianos se defendiesen explicando esta Novedad en
términos que fuesen comprensibles para sus jueces y verdugos: los gobernantes del imperio. Ante ellos debieron
responder a la acusación de ateísmo, en la medida en que se negaban a reconocer y venerar a los dioses del
imperio y a rendir los honores correspondientes al divino emperador. De manera que ser ateo, en la práctica,
significaba ser subversivo políticamente. Además sus prácticas bárbaras, como el canibalismo (comían la carne
y bebían la sangre de su propio Dios), eran de difícil comprensión para cualquier hombre civilizado.
Aquellos defensores de la fe, fueron los llamados «apologistas» [que significa: el que habla delante de
un tribunal]. Fueron ellos los que por su autoridad y sabiduría fueron plasmando la doctrina de la fe, fueron
llamados «Padres de la Iglesia», reflejan el encuentro de las tradiciones judeo-cristiana y greco-latina, de la
Buena Noticia, de la Novedad, del Evangelio, y de la filosofía helenística, de la sabiduría o episteme griega. Los
«Padres» de la Iglesia tuvieron dos actitudes diversas frente a la tradición greco-latina. Algunos rechazaron toda
la herencia pagana, insalvable y corruptora, creyendo que la concepción del kosmos que supone la tradición
pagana no podía dar cuenta de la novedad del mensaje cristiano, centrado en la Encarnación del Hijo de Dios
como medio elegido por Dios mismo para la salvación de los hombres. Otros rescataron de las tradiciones nocristianas
todo lo que pudiera ser útil para la fe y la difusión del evangelio. Así, por ejemplo, san Agustín
señalaba la experiencia de los judíos en el Antiguo Testamento, tal como nos es transmitida por el libro del
Exodo 197 : “los hebreos antes de abandonar Egipto, recibieron de Dios la orden de robar a los egipcios los
objetos de oro y plata y llevarlos consigo. Así debe hacer el pensador cristiano: tomar de los autores antiguos,
196 1 Corintios, 1, 17-25.
197 Exodo, 11, 2; 12, 35-6.
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