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igual a la suma de las partes, ni tampoco una parte especial (que incluye a las otras), ni una generalidad (que
todas las partes tendrían en común). El todo es pensado por Hegel como un organismo que se desarrolla, que
crece, que evoluciona, hasta madurar. Es por eso que no llega a ser lo-que-es sino al final, como resultado
maduro 435 . Mientras no se ha desarrollado y madurado, no es todavía verdadero. Pero tampoco es verdadero el
resultado por sí solo (la última etapa del proceso), pues éste es solamente una parte y no-todo. El todo es
además, el único ser real; de lo que se desprende, que lo parcial, abstracto, fragmentario o unilateral no es
real 436 ni verdadero. Se determinan aquí dos características de la verdad: (1) Toda verdad resulta de sus
relaciones con el contexto, con el ambiente, con la circunstancia, con el todo que la contiene. (2) Esa totalidad
no es meramente espacial o estática, sino un proceso, un movimiento, un despliegue, un desarrollo, una
evolución.
La realidad es una totalidad y el conocimiento de la realidad como totalidad es un sistema. “La
verdadera figura en que existe la verdad -dice Hegel- no puede ser sino el sistema científico de ella” 437 . Si la
ciencia es el conocimiento de la totalidad, entonces tiene que ser concebida como un sistema, y ello implica,
por un lado, que los componentes del todo (las partes, o mejor: los momentos) se encuentran interrelacionados
y no de manera arbitraria o casual, sino necesariamente, y por otro, que no hay nada fuera del todo, nada que
sea exterior al sistema. El sistema define a las partes como partes del sistema, pero la suma de las partes no
determina el sistema porque es el todo el que hace que las partes sean partes.
Por ejemplo, si tomamos al aula como una totalidad, cada uno de los elementos que hay en el aula
tiene un significado, un sentido, que está relacionado con todos los demás elementos que conforman la
totalidad-aula. Pero el aula no es la suma de los elementos, sino que los elementos adquieren sentido y
significado (son lo que son) dentro del aula. Todo: sillas, bancos, escritorio, pizarrón, ventiladores, etc. son en
función de la totalidad que es el aula; es decir, de un ámbito que permita el desarrollo del proceso de
enseñanza-aprendizaje. Hasta los defectos están en función de esto: si la ventilación no es adecuada o si falta
espacio para que se puedan efectuar las actividades requeridas, ello puede ser señalado como deficiencia en
función de la totalidad que es el aula, en tanto representan obstáculos para que se desarrolle adecuadamente el
proceso de enseñanza-aprendizaje. Si tomamos un elemento aislado de la totalidad del aula, ya no es el mismo.
Si apilaran los bancos en un galpón, serían otra cosa: tal vez, recursos, o desechos, o escombros. Si alguien
utilizara los bancos para hacer una fogata, se convertirían en combustible. Si algún otro los robara, se
convertirían en botín.
Otro ejemplo: cada uno de nosotros es «hijo de» en relación a sus padres, y «hermano/a»,
«padre/madre», «tío/a», etc. en relación a su familia. Pero es «ciudadano/a» en relación con otros con los que
compartimos deberes y derechos. Y somos «alumnos/as» en relación a la institución universitaria. Si quitamos
todas estas relaciones no somos nada. Lo real es aquello que se determina a partir de las relaciones con la
totalidad a la que pertenece. Lo que no tiene ninguna relación no tiene realidad. Existe, pero no es real.
4. Existencia y realidad
Es necesario aclarar aquí la diferencia que Hegel establece entre lo real y lo meramente existente. Dice
en el prefacio a la Filosofía del derecho que “lo que es racional es real y lo que es real es racional” 438 .
«Racional» no tiene el sentido subjetivo de los conceptos del entendimiento ni de las imágenes mentales.
Hegel llama «racional» a la razón que hay en las cosas mismas, a la razón «objetiva», a la esencia de las cosas
(res), a lo racional-real. Esto es lo verdaderamente real, lo que hace que las cosas sean lo que son (mejor: lo
435
Cf. Samaja, J.: 1993, pp. 109-12.
436
Se desarrollará este problema más abajo: Cf. «existencia y realidad».
437
Hegel, G.W.F: 1966, p. 9.
Ya Kant presentaba su filosofía como un «sistema» sólo que se trataba de un sistema de principios formales.
438
Hegel, G.W.F.: 1966, Prefacio, p. 23.
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