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alienación. Tampoco se trata de remplazar los valores devaluados por otros nuevos: no se trata de llenar el
vacío con nuevos ideales. Se trata de eliminar el mundo suprasensible de las ideas.
Hegel decía que “solamente lo absoluto es verdadero o solamente lo verdadero es absoluto” 651 y
también que “lo verdadero es el todo” 652 y que sólo desde la totalidad se revela el sentido. No hay verdad en
las partes o en los momentos, que son siempre relativos al todo, que es lo único absoluto. La objeción de
Nietzsche podría expresarse de esta forma: ¿no es siempre el todo una parte de una totalidad mayor que lo
abarca y de la cual forma parte? En ese caso, ¿sobre qué base se afirma la verdad de este todo? Si no se puede
determinar la verdad o la falsedad de un momento en tanto momento y si toda totalidad es momento de una
totalidad más amplia y compleja, entones, todo es relativo, lo absoluto es relativo. La filosofía de la historia
hegeliana legitimaba el sentido de la historia sobre la base de una evaluación positiva del presente, pero el
cambio en la evaluación de la propia época redunda en una relativización de aquel sentido. Lo que a los ojos de
los hegelianos aparecía como un desarrollo necesario, desde la perspectiva nietzscheana se revela como un
sentido entre otros infinitos sentidos posibles.
Con Hegel, el contenido sensible del conocimiento queda reducido a su forma racional y toda
existencia singular se convierte en momento inmanente del proceso dialéctico necesario. Si lo verdadero es el
todo y todas las oposiciones y contradicciones son momentos que caen dentro del todo-verdadero, entonces
también la no-verdad, el error, la falsedad, la mentira, el mal o la ignorancia serán momentos internos de la
totalidad verdadera. Sin embargo, si todos estos momentos «negativos» se definen en oposición al momento
«positivo» de la verdad, éste también será un momento inmanente de la totalidad. Pero si la verdad es un
momento inmanente de la totalidad ¿por qué se insiste en calificar a la totalidad de «verdadera»? Si la totalidad
es la superación (supresión, abolición) de los momentos parciales (falsedad/verdad), ¿por qué «lo verdadero»
vuelve a aparecer como calificativo de la totalidad que se ha erigido sobre su abolición? Si todo es racional o si
lo verdadero es el todo, entonces «racional» o «verdadero» ya no califican a «algo» a diferencia de «otro» que
sería no racional o no verdadero. Si todo es verdadero, entonces nada es verdadero. Si todo es racional,
entonces nada es racional.
Hegel afirmaba que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”. En otros términos, el supuesto
fundamental del «idealismo absoluto» afirma que el ser es en tanto que ser del pensar. El ser de lo que es, es
pensamiento; la naturaleza más íntima de las cosas es la razón, el concepto. De este modo, cuando todas las
contradicciones han sido superadas (sujeto-objeto, cultura-naturaleza, pensar-ser, universal-particular, sernada,
absoluto-relativo, verdadero-aparente, todo-parte, etc.) por el desarrollo del Espíritu Absoluto, y se han
reconciliado e internalizado; arribamos al sorprendente resultado, de que lo absoluto se disuelve, porque se ha
suprimido la contradicción y, con ella, la diferencia de los términos opuestos. Escribe Nietzsche: “El «mundo
verdadero» [se ha convertido en] –una idea que ya no sirve para nada, (...) –una Idea que se ha vuelto inútil,
superflua, por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla” 653 . Cuando la totalidad racional verdadera ha
perdido validez también la han perdido las verdades/falsedades parciales que eran sus momentos. A partir de
la abolición del sistema ya no es lícito afirmar las verdades particulares, parciales, locales, porque lo que ha
perdido valor es el mismo concepto de verdad. Que lo absoluto se ha disuelto, no implica el retorno a alguno
de los momentos del desarrollo anterior. Nietzsche nos advierte contra este error en el que podemos caer
fácilmente: “Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿acaso el aparente?... ¡No!, ¡al
eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!” 654 ; o como también dice en La gaya
ciencia: “Cuando se compenetren de que no existen fines, comprenderán que tampoco hay azar” 655 . La di-
651
Hegel, G.W.F.: 1966, p. 52.
652
Hegel, G.W.F.: 1966, p. 16.
653
Nietzsche, F.: Crepúsculo de los ídolos, Madrid, Alianza Editorial, 1992, p. 52. Cursivas del autor. Corchetes
nuestros.
654
Nietzsche, F.: 1992, p. 52.
655
Nietzsche, F.: La gaya ciencia, Madrid, Sarpe, 1984, p. 100.
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