Lectura previa

que resiste” 709 . Una fuerza es poder, es dominación, pero también objeto sobre el que se ejerce una
dominación. La fuerza es sujeto y objeto. Nietzsche llama a la realidad «voluntad de poder» porque es una
multiplicidad de fuerzas que quieren dominar, que ejercen poder, que ejecutan lo que pueden. “Querer no es un
desear, simple aspiración, tendencia a algo, sino que incluye en sí el mandar. Quien manda es señor en cuanto
que dispone con su saber sobre las posibilidades de obrar; en el mandato se manda la realización de lo
dispuesto y planeado. En el mandato obedece el que manda, no sólo el que ejecuta; obedece a ese disponer y
poder disponer, y así se obedece a sí mismo; mandar es superarse (obedecerse) a sí mismo, y es más difícil que
obedecer; sólo a quien no es capaz de obedecerse a sí mismo hay que mandarle. «Lo que la voluntad quiere, no
lo quiere sólo como algo de que carece. Lo que la voluntad quiere lo tiene ya. Pues lo que la voluntad quiere
propiamente es su querer. Su querer es lo querido. La voluntad se quiere a sí misma. Se trasciende a sí misma».
Por eso puede decir Nietzsche: «Querer es lo mismo que querer hacerse más fuerte, querer crecer, y además
querer los medios»” 710 . Nietzsche reinterpreta la frase 711 atribuida a Maquiavelo: el querer quiere también los
medios, es decir, los valores, la estimación. La voluntad quiere también las condiciones de la conservación y el
acrecentamiento del poder. La voluntad de poder es voluntad que crea valores, pone valores.
Las fuerzas son diferentes: tienen distinta intensidad, distinta dirección. Pero más allá de sus
diferencias cuantitativas, interesa la diferencia jerárquica, la distancia. “El auténtico problema -dice Deleuze-
no se halla en la relación del querer con lo involuntario, sino en la relación entre una voluntad que ordena y
una voluntad que obedece, y que obedece más o menos”. Las fuerzas son desiguales: unas dominan y otras son
dominadas, pero todas quieren dominar, en todas se manifiesta la voluntad de poder 712 . “En todos los lugares
donde encontré seres vivos –escribe Nietzsche- encontré voluntad de poder; e incluso en la voluntad del que
sirve encontré voluntad de ser señor. [Querer significa querer ser señor] A que sirva al más fuerte, a eso
persuádele al más débil su voluntad, la cual quiere ser dueña de lo que es más débil todavía: a ese solo placer
no le gusta renunciar” 713 . Unas fuerzas dominan y otras son dominadas, unas pueden más y otras menos. Toda
fuerza es dominante y dominada. Dominada en una relación, dominante en otra, pero la cuestión fundamental
no es la cantidad de las fuerzas. Para Nietzsche, un problema más importante es el de la cualidad o jerarquía de
las fuerzas. ¿Es noble o es vil? ¿Es alta o es baja? ¿Es afirmativa y creativa o es reactiva y busca la
autoconservación? ¿Acrecienta el poder o lo debilita y envenena? No da igual cualquier fuerza. Tampoco se
piensa que la fuerza que triunfa sea «buena» y mejor. ¿Cuál es, entonces, el criterio de selección de las
fuerzas? Nietzsche señala, con mayor frecuencia, los siguientes: fuerza/debilidad, actividad/reactividad,
creatividad/resentimiento, sobreabundancia/decadencia.
Como Heráclito, Tucídides. Maquiavelo, Hobbes y Darwin, Nietzsche piensa que la vida es conflicto,
lucha, enfrentamiento y guerra 714 . A diferencia de los dos últimos nombrados, cree que la tendencia de la vida
no es la conservación o la adaptación sino el acrecentamiento del poder. “Nietzsche siempre señala el carácter
pasional de la fuerza, el hecho de que en modo alguno se contenta tan sólo con querer existir o conservarse,
sino que aspira a dominar, a intensificarse, a crecer” 715 .
709
Citado por Savater, F.: 1977, p. 87.
710
Olasagasti, M.: Introducción a Heidegger, Madrid, Revista de Occidente, 1967, pp. 97-8.
711
Se atribuye a Maquiavelo haber dicho que “el fin justifica los medios”.
712
“Se le dan órdenes al que no sabe obedecerse a sí mismo. Así es la especie de los vivientes”. (Nietzsche, F.:1983b,
p. 170).
713
Nietzsche, F.:1983b, p. 171. Corchetes nuestros.
714
Escribe Vattimo: “La verdadera esencia, si se puede decir así, de la voluntad de poder es hermenéutica, interpretativa.
La lucha de las opuestas voluntades de poder, ante todo, es lucha de interpretaciones. Esto corresponde al convertirse en
fábula del mundo verdadero: no existe sino el mundo aparente, y éste es producto de las interpretaciones que cada centro
de fuerza elabora. «Cada centro de fuerza tiene para todo el resto su perspectiva, es decir, su absolutamente determinada
escala de valores, su tipo de acción, su tipo de resistencia» (Vattimo, G.: Introducción a Nietzsche, Barcelona, Ediciones
Península, 1987, pp. 116-17).
715
Savater, F.: 1977, p. 92.
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