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El resultado de la generalización de la ley del valor es que todo lo que es tiene el modo de ser de lo
comprable y vendible. No solamente lo que habitualmente llamamos «cosas» (los útiles, los productos
comerciales, los artefactos); sino también los hombres (fuerza de trabajo, habilidades y saberes); los dioses (no
solamente en tanto las instituciones religiosas requieren financiamiento y se comportan como «empresas», sino
también, en tanto las relaciones con Dios y los dioses se transforman en relaciones de intercambio 641 ); el arte
(el mercado de obras de arte, pero también la integración de los grupos de rock, que luchaban contra «el
sistema», etc.); la ciencia y la verdad (que son denunciadas por el mismo Marx como «ideología»); y también
los valores, los sentimientos, los afectos, etc..
El resultado de la generalización de la ley del valor es la disolución del ser de las cosas en las
transacciones indefinidas de la equivalencia universal. Pero la ley del valor oculta tras su apariencia de
naturalidad (de acuerdo a los resultados de la investigación de Marx), una modalidad histórica de la relación
entre los hombres: la alienación. Las leyes de la economía política, son las leyes del trabajo alienado 642 . Dicho
en otros términos: el resultado de la generalización de la ley del valor es la universalización de la alienación. El
intento de diversas corrientes de pensamiento (y también movimientos políticos y culturales 643 ) de rescatar al
hombre de la alienación o de restituir un ámbito liberado de la lógica del valor de cambio ha culminado en el
fracaso.
Ya Feuerbach había insistido en la necesidad de transformar la teología en antropología, con el fin de
reapropiarse de la esencia humana alienada en Dios. Marx le había criticado a este proyecto su parcialidad
(como consecuencia de lo cual resultaba ineficaz) ya que la alienación religiosa involucraba solamente a la
conciencia y no a toda la realidad humana; y había indicado, al mismo tiempo, el camino correcto de toda
reapropiación real: la lucha y el trabajo. Pero, así como aquella crítica de la religión se había tornado superflua
para Marx, así también la crítica de la economía política se tornó superflua, después de Marx. Y esto por la
sencilla razón de que la esencia del hombre alienado (la esencia del hombre es el trabajo) que se quiere
reapropiar, es tan unilateral y falsa como la del Dios feuerbachiano. La reapropiación de la esencia humana
alienada (y toda reapropiación en general) se ha tornado superflua porque ¿quién es el hombre al que se quiere
reapropiar en su esencia? El hombre cuya esencia se quiere reapropiar es el sujeto moderno europeo. Por eso
Nietzsche va a insistir en que tal hombre (sujeto) debe precipitarse en su ocaso. No se trata de reapropiarse de
un sujeto que está enajenado de sí mismo sino de crear un hombre nuevo; o más bien (y en términos de
Nietzsche) un sobre-hombre, un super-hombre.
641
El pecado se transforma en deuda, Dios en usurero, la virtud en crédito, la oración en contrato, etc.
642
Cfr. supra: 4.d. Trabajo alienado y propiedad privada (capital).
643
Tanto el comunismo como el nazismo en el orden político; la pretensión de una legalidad singular para el ámbito de las
ciencias del espíritu en el orden académico; la búsqueda y delimitación de un pathos de la autenticidad en la fenomenología
y el existencialismo de principios de siglo, y la filosofía analítica anglosajona en el orden filosófico.
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