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voluntario [libre] sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad [de su naturaleza
libre], sino sólo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carácter ajeno se muestra claramente en el
hecho de que tan pronto como no hay obligación física o de otra especie es evitado como una plaga”, porque
implica mortificación y sacrificio y en que “no es su propio trabajo sino trabajo para otro” 571 .
El trabajo como actividad propia del hombre debiera caracterizarse por ser libre, creativo, un fin en sí
mismo, algo gratificante y humanizante, sin embargo, en la forma de organización del trabajo de la sociedad
del siglo XIX se hacen manifiestas las características contrarias: es forzado, repetitivo, es medio de
supervivencia y no fin en sí mismo, produce malestar y deshumaniza o bestializa. Marx concluye de este
análisis: “Llegamos al resultado de que el hombre (el trabajador) se siente libremente activo sólo en sus
funciones animales -comer, beber y procrear o, cuando más, en su vivienda y en el adorno personal- mientras
que en sus funciones humanas se ve reducido a la condición de animal. Lo animal se vuelve humano y lo
humano se vuelve animal” 572 .
4.c. Alienación de la especie, del «ser-genérico», de la humanidad
Marx toma el concepto de «ser genérico» de Feuerbach, quien lo utilizaba para diferenciar al hombre
del resto de los animales. El animal produce en una dirección única: la satisfacción de lo estrictamente
necesario e inmediato, mientras que en el hombre la actividad no está determinada por el instinto. Los animales
actúan determinados por necesidades instintivas, mientras que el hombre es verdaderamente humano cuando
hace de su actividad (trabajo) el objeto de su voluntad y de su conciencia; en consecuencia, su actividad es
libre, y “produce verdaderamente sólo cuando está libre de la necesidad física”. La alienación de la especie
significa que producir ya no es una actividad libre y ordenada a las necesidades sociales, sino un trabajo
forzado encaminado en una dirección obligatoria: la satisfacción de las necesidades inmediatas o instintivas
(supervivencia, egoísmo, lucro). Cuanto más responde el trabajo a las necesidades inmediatas más extraño se
hace al trabajo propio de la especie humana.
El hombre es un «ser genérico» porque la comunidad constituye su objeto práctica y teóricamente y
porque se considera la especie actual, viva, ser universal y en consecuencia libre. El trabajo alienado enajena al
hombre de la especie: “convierte la vida de la especie en un medio para la vida individual”, es decir, convierte
a la vida en medio, al fin en medio. Mientras que el trabajo está en función de la vida de la especie, la
alienación lo rebaja a un medio para la vida de algunos individuos. “El trabajo alienado invierte la relación, en
tanto que el hombre como ser con conciencia de sí hace de su actividad vital, de su ser, sólo un medio para su
existencia” 573 .
4.d. Trabajo alienado y propiedad privada (capital)
El trabajo alienado, enajena a la naturaleza del hombre; enajena al hombre de sí mismo, de su propia
especificidad, de su especie; enajena al hombre de su propio cuerpo, de la naturaleza externa, de su vida mental
y de su vida humana; y como consecuencia directa de lo anterior, enajena al hombre de los demás hombres. “Si
el producto del trabajo me es ajeno y me enfrenta como un poder ajeno –pregunta Marx- ¿a quién pertenece?”
Respuesta: “a otro hombre, que no es el trabajador (...) que no trabaja y está fuera del proceso de trabajo”, al
propietario privado o «capitalista».
Marx se opone a los economistas clásicos que suponen la propiedad privada o capital como un hecho
básico de la realidad que tiene carácter universal y se esfuerza en mostrar que, lejos de ser un hecho básico, es
por el contrario el resultado de una forma específica y tardía de organización del trabajo. La propiedad
571
Marx:, K.: 1971a, pp. 108-9.
572
Ibídem.
573
Marx, K.: 1971a, p. 111.
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