Lectura previa

planos o ámbitos específicos: la verdad revelada a la fe y la verdad de la ciencia de la naturaleza (en tanto
que esta última es obra de Dios) no pueden contradecirse, ya que proceden de la misma revelación divina,
pero se mueven en campos diferentes. Se estableció entonces, paralelamente a la separación entre el sujeto y
el objeto, una progresiva separación del mundo de la naturaleza y del mundo del espíritu.
La ruptura de la unidad conllevó una ruptura de la jerarquía medieval. Se perdió la confianza en un
fin único para el conjunto de lo creado. En consecuencia, aparecieron fines particulares que fueron
delimitando esferas que adquirieron una racionalidad particular desvinculada de las demás. Así, la política
postuló su propio fin: la obtención y conservación del poder, desarrollando una racionalidad (un método)
propia. No interesaba ya para qué se obtiene el poder, puesto que eso supondría postular fines extrapolíticos
a los que el poder estaría subordinado. Lo único que interesaba era el poder mismo. El ejemplo
paradigmático en el aspecto teórico se encuentra en la obra de Nicolás Maquiavelo. También la economía se
independizó de todo otro fin que no sea el propio: el lucro, la ganancia; desarrollando una racionalidad
autónoma. Por último, la ciencia adquirió su propia autonomía, aunque en este caso la cuestión resulta más
compleja porque, al independizarse las regiones del ser, se postularon durante mucho tiempo fines y
métodos contradictorios. Sin embargo, hoy ya se puede afirmar que lo que comúnmente se llama «ciencia»
tiene una finalidad propia: el dominio técnico de la naturaleza, y su racionalidad es el llamado «método
científico». Un efecto colateral de la constitución de esta «esfera científica» fue la fragmentación interna de
la ciencia, es decir, la especialización, que reprodujo a escala cada vez menor el mismo fenómeno: la
postulación de una finalidad propia y una racionalidad o método propios independientes de todos los demás.
¿Qué caracteriza a la ciencia moderna de la naturaleza? En primer lugar, la eliminación de las
cualidades de las cosas, análoga a la disolución del tiempo y del espacio cualitativos del mundo medieval.
Galileo distinguió en todas las cosas naturales cualidades objetivas o primarias y cualidades subjetivas o
secundarias. Las primeras son geométricas, medibles, universales, para todos iguales -tales como figura,
magnitud, movimiento, número-; mientras que las segundas son relativas a los sentidos y su apreciación varía de
un individuo a otro -tales como el gusto, el olor, el color, etc.-. La ciencia física se limitó a las cualidades
primarias, mientras que las secundarias fueron relegadas al plano «subjetivo» o a las esferas no científicas de la
religión o del arte. En segundo lugar, Galileo redujo todo lo complejo a lo simple, ateniéndose a lo constante
o regular, de modo que pudieran predecirse y controlarse los hechos 274 . Lo «natural» de la naturaleza es ese
orden. Por eso, Galileo escribía: “La filosofía está escrita en este grandísimo libro que continuamente está
abierto ante los ojos (quiero decir el universo), pero no se puede entender sin conocer la lengua y los caracteres
en los cuales está escrito. Él está escrito en lengua matemática y los caracteres son triángulos, círculos y otras
figuras geométricas, sin los cuales medios es imposible entender humanamente palabra. Sin éstos es un girar
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La reducción de lo complejo a lo simple es una consecuencia de la geometrización de lo real, es decir, de la
homogeinización del espacio/tiempo. Heidegger nos ha advertido sobre los rasgos de lo que él llama «la matematización de
la ciencia de la naturaleza»: “La nueva exigencia del saber es exigencia matemática”. Pero, ¿en qué consiste y qué significa
«matemática»? Las mathémata, lo matemático, es aquello de las cosas, que en verdad ya conocemos; es algo que, en cierto
modo, llevamos en nosotros mismos. “Ta mathémata significa para los griegos aquello que el hombre conoce de antemano
al examinar lo que es y al tratar con las cosas: de los cuerpos lo corpóreo, de las plantas lo vegetal, de los animales lo
animal, del hombre lo humano. A esto ya conocido, es decir, matemático, pertenecen, además de lo citado, también los
números. Cuando sobre la mesa hallamos tres manzanas, conocemos que hay tres. Pero ya conocemos el número tres, la
tríada” (Heidegger, M.: La época de la imagen del mundo, en Sendas perdidas, Buenos Aires, Editorial Losada, Segunda
edición, pp. 68-99.)
Es decir, que cuando el científico «observa» o «percibe» las cosas ya sabe qué es lo que busca y puede encontrar: «cuerpos»
[definidos por sus cualidades primarias: pesos, tamaños, figuras, medidas, cantidades] y «movimiento» [relaciones espaciotemporales
homogéneas, uniformes]. El hombre medieval creía que lo creado tenía un orden, una razón, que él concebía
como sentido (la salvación). El hombre moderno cree que el universo tiene una razón (causa eficiente), un orden «objetivo»,
pero que no es finalístico. Tal es el orden de la razón. Y como el hombre es concebido como un ser animado racional, tiene
la capacidad de comprender ese orden que hay en lo real, porque es el mismo que el de su facultad de conocer.
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