Lectura previa

Dice Marx que “el carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y simplemente,
en que proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un carácter material de
los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relación
social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relación social
establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores. Este quid pro quo [una cosa por otra] es
lo que convierte a los productos de trabajo en mercancías, en objetos físicamente metafísicos o en objetos
sociales” 631 . Es la forma de mercancía la que “proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo como
si fuese un carácter material de los propios productos del trabajo”. Es la misma forma de mercancía la que
cristaliza el encubrimiento. Esta proyección no es una mera representación discursiva, como era en la
Ideología alemana, no es un mero reflejo en el discurso, una percepción distorsionada o una falsa
conciencia, sino que se presenta como un rasgo objetivo de las cosas mismas.
En El Capital Marx profundizó un sentido de la ideología que ya estaba presente en la introducción
a la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel: la ideología es una realidad invertida que se refleja en la
conciencia y en la praxis de los hombres. Pero, en El Capital, ya no se trata principalmente del problema de
las deformaciones que produce la conciencia sino de una inversión de la conformación misma de la
sociedad. No se trata del problema de lo que los hombres creen que hacen, sino de lo que hacen. No se trata
de las ideas, de las creencias, de los pensamientos o las instituciones, sino de la praxis real. El problema de
la ideología no puede reducirse al de la (falsa) conciencia.
Si en la Ideología alemana se diferenciaba y separaba la conciencia falsa de la realidad efectiva
verdadera, en El Capital la concepción de la verdad se acerca más a la dialéctica hegeliana: el error es un
momento inmanente al desarrollo de la verdad. La verdad y la falsedad no son característicos de ciertos
discursos (lenguaje informativo, descriptivo, representativo) sino momentos internos a la misma realidad. La
falsedad (y también la verdad) es un efecto estructural del modo en que los hombres han organizado la
producción social en cada momento histórico.
A continuación del texto citado más arriba dice: “Si queremos encontrar una analogía a este
fenómeno, tenemos que remontarnos a las regiones nebulosas del mundo de la religión, donde los productos
de la mente humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y relacionados entre
sí y con los hombres. Así acontece en el mundo de las mercancías con los productos de la mano del hombre.
A esto es a lo que yo llamo fetichismo bajo el que se presentan los productos del trabajo tan pronto como se
crean en forma de mercancías y que es inseparable, por consiguiente, de este modo de producción
[capitalista]. [...] Todo el misticismo del mundo de las mercancías, todo el encanto y el misterio que nimban
los productos del trabajo basados en la producción de mercancías se esfuman tan pronto como los
desplazamos a otras formas de producción” 632 .
Esta analogía presupone los análisis que había realizado Feuerbach en La esencia del
cristianismo 633 . Marx compara la alienación religiosa con la alienación en el trabajo y llama fetichismo a
esta «forma fantasmagórica» de la mercancía en el mercado, que domina a los hombres mediante leyes
inflexibles, cuando no es más que un producto del trabajo de los hombres mismos.
“En realidad –dice Marx-, el carácter de valor de los productos del trabajo sólo se consolida al
funcionar como magnitudes de valor. Éstas cambian constantemente, sin que en ello intervengan la
voluntad, el conocimiento previo ni los actos de las personas entre quienes se realiza el cambio. Su propio
movimiento social cobra a sus ojos la forma de un movimiento de cosas bajo cuyo control están, en vez de
ser ellos quienes las controlen. [...] Trátase de fórmulas propias de un régimen de sociedad en que es el
proceso de producción el que manda sobre el hombre, y no éste sobre el proceso de producción; pero la
631
Marx, K.: 1973, I, pp. 37-8.
632
Marx, K.: 1973, I, pp. 38 y 41.
633
Cf. supra: 2. El planteamiento del problema: la irracionalidad de lo real.
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