Lectura previa

es siempre implícitamente explotadora. No son la ciencia o la técnica los «medios» que nos permitirían
pacificar la existencia o «mejorar» el mundo, puesto que suponen una im-posición del modo de ser del sujeto
racional sobre todo lo que es.
Cuando suponemos que la actividad científica o técnica ya ha resuelto el problema de la verdad, en
parte no nos equivocamos. La ciencia y la técnica modernas parten de una decisión (resolución) respecto del
ser de todo-lo que es: instrumentum. Conducirnos «científicamente» o «técnicamente» nos evita plantearnos
constantemente el problema de la verdad, pero en esa misma medida nos inhabilita para pensar otros modos de
ser, otros mundos posibles.
Cambiar la realidad actual determinada por la esencia de la técnica no está en nuestras manos, porque
esta esencia es un destino. Pero destino no significa fatalidad a la que no quepa sino someterse, sino que la
esencia de la técnica como des-ocultar pertenece al acontecer del ser. No se trata de constantes objetivas, que
puedan conocerse y dominarse a voluntad; sino de la relación hombre-ser. En la época en que rige la esencia de
la técnica, cuando el hombre domina todo lo que es, el ser se ha olvidado completamente (y se ha olvidado el
olvido; es decir, ni siquiera tenemos nostalgia por su ausencia, por su pérdida). Pero es esta misma condición
de completo olvido, donde la metafísica como olvido de la diferencia ontológica llega a su «consumación», y
por ello mismo a la posibilidad de su superación 787 . El verdadero peligro de la técnica es que al reducir todo lo
que es a recurso y existencia para la producción impide que el ser mismo se descubra. Por esto mismo, el
hombre de nuestro siglo se ha quedado sin suelo, sin raíces. Es un desarraigado ontológico.
Pero la salida de esta situación no consiste en la búsqueda nostálgica de un suelo perdido, sino en el
pensar meditativo que nos permita descubrir un suelo nuevo. El peligro consiste en que la actitud técnica
llegue a convertirse en la única posible, y que de este modo el pensar se haga indiferente. La ausencia del
pensar significaría la pérdida de la esencia humana.
Heidegger ve la posibilidad de descubrir un nuevo suelo, mediante el mantenimiento de una doble
actitud: “serenidad ante las cosas” (utilizar los objetos técnicos pero no dejarse dominar por ellos) y “apertura
ante el misterio” (mantenerse abierto a lo que a la vez se revela y oculta).
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Heidegger trata de diferenciar el concepto de superación de su significado dialéctico.
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