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7. d. El fundamento de la ciencia como investigación
“El conocer como investigación –dice Heidegger- tiene en cuenta lo que es (ente) para saber cómo y
hasta dónde puede ponerse éste a disposición del representar”, es decir, a disposición del sujeto. Sólo lo que de
este modo se convierte en «objeto» para un sujeto, es real. Se llega a la ciencia moderna cuando el ser de lo
que es se concibe como objeto y sólo es real lo objetivo. ¿Cómo se objetiva lo que es? En un re-presentar
dirigido a poner en la presencia y ante sí lo que es, de modo tal que el hombre calculador (que representa)
pueda estar seguro (cierto) de lo que es. “A la ciencia como investigación se llega cuando, y sólo cuando, la
verdad se ha convertido en certeza del representar”.
La ciencia moderna pudo constituirse como tal sólo cuando concibió lo que es (ente) como objeto
frente a un sujeto. Este fundamento fue expresado por primera vez en la filosofía de Descartes y subyace a toda
la concepción moderna. En el pensamiento cartesiano (y sólo a partir de él) el hombre se convierte en sujeto.
Ello significa que “el hombre pasa a ser aquel ser en el cual se funda todo lo que es [ente] a manera de su ser y
de su verdad. El hombre se convierte en medio de referencia de todo lo que es como tal”. Como nosotros
estamos inmersos en esta concepción acerca de la totalidad de lo que es (que sigue imperando a través de todas
las manifestaciones de la época moderna) nos resulta difícil evaluar la magnitud del cambio. Tal vez
pudiéramos hacerlo, diferenciando su modo de ser o esencia de los de las otras épocas. ¿Qué es (esencia) la
época moderna? ¿Cuál es la imagen del mundo moderno, a diferencia del mundo antiguo o medieval?
7. e. La imagen del mundo
Cuando preguntamos por la «imagen del mundo» antiguo estamos suponiendo que todas las épocas se
caracterizan por su imagen pero, ¿no estaremos proyectando hacia otros modos de ser una característica propia
del mundo moderno (y sólo de él)? ¿Qué significa «imagen del mundo»? ¿Qué significa «imagen»? ¿Qué
significa «mundo»? «Mundo» quiere decir la totalidad de lo que es, pero después de Hegel, ella incluye no sólo
el universo físico (naturaleza), sino también el universo espiritual y humano (historia). «Imagen» significa
«reproducción de algo» y, en consecuencia, “imagen del mundo sería algo así como un cuadro de la totalidad
de lo que es” 771 . Sin embargo, con imagen se quiere decir algo más: no se trata de una mera copia, sino el
mundo mismo tal como es en su conjunto, como sistema 772 y “como representación de valor”.
“Por consiguiente, imagen del mundo, entendida esencialmente, no significa una imagen del mundo,
sino el mundo comprendido como imagen. La totalidad de lo que es se toma ahora de suerte que lo que es
empieza a ser y sólo es si es colocado por el hombre que representa y elabora. Cuando se llega a la imagen del
mundo, se realiza una decisión esencial sobre la totalidad de lo que es. El ser de lo que es se busca y encuentra
en la condición de representado de lo que es” 773 . Que el mundo se haya convertido en imagen 774 es una
característica esencial de la modernidad. No hay, pues, una imagen del mundo medieval o una imagen del
mundo antiguo. En la época medieval, la totalidad de lo que es no se caracterizaba como imagen, sino como
ser creado, y correlativamente, el fundamento del mundo medieval no era la capacidad de representación del
hombre (sujeto) sino la bondad creadora de Dios. Tampoco la antigüedad griega caracterizaba al mundo como
imagen, sino como kosmos, como la totalidad de lo que es en tanto que está sujeta a un orden y una armonía,
que incluye a la naturaleza, a los hombres y a los dioses 775 .
771
Todas las citas entrecomilladas desde la última referencia pertenecen a Heidegger, M.: 1969, pp. 78-9.
772
En el agregado 6, Heidegger dice que “donde el mundo pasa a ser imagen, impera el sistema”.
773
Heidegger, M.: 1969, p. 80. Cursivas nuestras.
774
Heidegger retoma aquí la reflexión de Nietzsche contenida en el apartado del Crepúsculo de los ídolos titulado
Cómo el «mundo verdadero» acabó convirtiéndose en una fábula.
775
Hay que advertir que, así como era imposible para la época medieval, como época, que el mundo fuese concebido
como imagen, también sería imposible para la época moderna que el mundo sea concebido como «destino» o como
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