Lectura previa

observan actualmente y tienen una explicación análoga. No es lo original lo que ilumina y transfigura lo
cotidiano; es lo cotidiano lo que hace inteligible lo original, ofreciendo modelos para comprender cómo se
formó y ordenó el mundo” 26 .
La vida social se ha ido racionalizando y laicizando, conformando un universo espiritual que se ha
definido como el orden de la polis. Es en este ámbito profundamente transformado, en el que surgen los
filósofos jonios. “Si es verdad que los milesios [primeros filósofos surgidos en los alrededores de la polis de
Mileto, en las islas del mar Jónico] han partido del mito, es verdad también que han transformado
profundamente la imagen del universo, lo han integrado a un cuadro espacial, ordenándolo según un modelo
geométrico. Para construir las cosmologías nuevas han utilizado las nociones del pensamiento moral y político
habían elaborado, han proyectado sobre el mundo de la naturaleza aquella concepción del orden y de la ley que,
al triunfar en la polis, había hecho del mundo humano un kosmos” 27 .
Pero el logos filosófico establece también una discontinuidad insoslayable: la racionalización; es decir,
la formulación explícita de los problemas, de las cuestiones a discutir, como así también, la necesidad de
argumentar. El mito legitima lo existente desde su génesis sobrenatural, pero con el surgimiento de la polis
aparece la conciencia de una novedad institucional y con ella la de alternativas al orden existente. “A partir de
este momento, los individuos pueden declarar: “esto no es bueno, sino esto otro”. Además, si digo “esto no es
bueno, sino esto otro” me obligo a argumentar mi interpretación, a justificarla, a verificarla. Esto es
exactamente lo que hace la filosofía...” 28 . La filosofía nace en estrecha relación con el mito, pero también es, de
alguna manera, una crítica de éste. Si bien tiene en cuenta los mitos, hace una transformación de ellos, utilizando
un lenguaje que extrae de la terminología moral y política desarrollada en la polis 29 .
En síntesis, el surgimiento del pensamiento racional implica una ruptura de la ambigüedad de los
discursos y su reemplazo por la búsqueda “de una coherencia interna, a través de una definición rigurosa de los
conceptos, de una neta delimitación de los niveles de realidad, de una estricta observancia del principio de
identidad” 30 . Implica también un rechazo del “tiempo primordial” propio del mito que es reemplazado por una
explicación más naturalista (no se dice que sea naturalista), de los fenómenos situados en un tiempo “regular”.
Por último, se produce una despersonalización en los conceptos explicativos: las divinidades van siendo
reemplazadas por fuerzas (esto fue ejemplificado con los términos dynastía y arkhé).
Todo este proceso de mutación intelectual (que no es simple ni lineal) no se produce en abstracto, son
muchas las condiciones que la posibilitan. Creaciones e invenciones como la moneda, el calendario, la escritura,
el comercio y la navegación, o la ausencia de monarquías de tipo oriental, son elementos que enmarcan y hacen
posible el surgimiento de la filosofía. Sin embargo, todas estas innovaciones se han producido en Grecia a partir
de la instauración del régimen de la polis y es en ese sentido que podemos decir que filosofía y política se han
dado en forma conjunta.
26
Vernant, J-P.: Los orígenes del pensamiento griego, Buenos Aires, Eudeba, séptima edición, 1984, p. 83.
27
Vernant, J-P: 1984, pp. 86-7. Cursivas nuestras.
28
Heller, A.: Teoría de la historia, traducción de Javier Honorato, Editorial Fontamara, México, cuarta edición, 1993, p.
18.
29
Los mitos de soberanía, por ejemplo, explican el surgimiento de un determinado dios; ellos nos dicen que el universo
está organizado en jerarquías, que son fundamentalmente relaciones de poder, de fuerza. Dentro de este universo surge
un agente que le impone un nuevo orden, una nueva jerarquía, que se constituye en el rey de ese universo y que será
aquel que lo mantenga ordenado. En este sentido, lo que narran los mitos es la dynastía dentro del universo; es el caso
por ejemplo, de Zeus en la Teogonía de Hesíodo. Esto está relacionado con el modo de ordenación del mundo griego
durante ese período. Al perder poder la estructura social centrada en un rey con sus consejeros y guerreros, también
comienza a decaer la fuerza de este tipo de mitos. Así pasan a ser insuficientes las narraciones dinásticas y comienza a
hacerse necesaria otro tipo de visión. Por ello, en la filosofía jónica se encontra una pregunta por el origen y principio
(arkhé) del kosmos; la dynastía ya no es una explicación del mismo.
30
Vernant, J-P: 1973. Cursivas nuestras.
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