Lectura previa

Verdad o el conocimiento y el no-conocer 186 , la Gracia o la Libertad y la esclavitud 187 , el Espíritu y la carne 188 .
En el orden del Espíritu se encuentra el origen y el fundamento de todo lo valioso, que se manifiesta por medio
de Jesús (Logos, Palabra, Verbo).
El conocimiento de la verdad en tanto lo permanente, lo que está asegurado sobre un fundamento
absoluto es la fe 189 . La fe como seguridad en la Palabra nos remite a la tradición semita, que es parte de una
cultura oral: de ahí la importancia del testigo y del testimonio (temas a los que Juan hace permanente mención).
Por eso, la verdad se testimonia más que se demuestra. La Palabra se manifiesta según su absoluta libertad (sin
estar determinada por necesidad alguna, gratuitamente) y los que reciben esta revelación dan testimonio de
ella 190 . Por otro lado, todo lo finito, es manifestación del Infinito: toda la creación da testimonio del Creador 191 .
San Juan delinea la difícil concepción de la Trinidad: Dios es único (monoteísmo) y a la vez trino (tres
personas distintas: el «Padre», el «Hijo», y el «Espíritu Santo»). Esta concepción va a ser el origen de
discusiones y de herejías durante los siglos posteriores: se negará la divinidad del Hijo, de Jesús; o se negará su
humanidad (identificándolo de esta manera con el «Padre»), se desconocerá al Espíritu, etc. Sin embargo, está
claramente delineada en el evangelio de san Juan 192 , donde por otro lado se explicita la divinidad de Jesús con
las mismas palabras con las que Yavéh se nombraba a sí mismo: “Yo soy” 193 .
9.2. Las cartas de san Pablo
La enseñanza desarrollada por san Pablo a través de sus viajes (relatados por san Lucas en Los hechos
de los Apóstoles) y mediante sus epístolas ponen el acento en la fe como justificación en el “orden del Espíritu”,
que es la superación de la “carne” y de la “Ley” judía. Mediante la fe en Cristo resucitado se supera el pecado y
su consecuencia: la injusticia y la muerte. Cristo restablece, a través de su encarnación, muerte y resurrección el
“orden del Espíritu” (orden que se había inaugurado con la creación y que había sido roto por el hombre [ =
Adán] 194 .
El «símbolo» de los cristianos, el «credo» o núcleo de la doctrina revelada por Dios a través de su Hijo,
el Cristo, no es una filosofía, si bien implica un modo de vida como ocurría con las filosofías helenísticas.
Difiere radicalmente de las filosofías en cuanto éstas son “filosofías de la necesidad”, mientras que la doctrina
cristina quiere dar cuenta de la “libertad”, de la gratuidad [Gracia] del universo y de la salvación. San Pablo
insiste en este carácter gratuito de la salvación: “Justificados, entonces, por la fe, estamos en paz con Dios, por
medio de nuestro Señor Jesucristo. Por El hemos alcanzado, mediante la fe, la gracia en la que estamos
afianzados, y por El nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios” 195 .
Desde esta perspectiva, alcanzada mediante la fe, san Pablo compara la sabiduría anterior con la
sabiduría cristiana, con la sabiduría nueva: “Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a anunciar la Buena
Noticia, y esto sin recurrir a la elocuencia humana, para que la cruz de Cristo no pierda eficacia” [de manera,
que aun la palabra más elocuente es ineficaz, porque toda la eficacia de la salvación proviene de la libre
iniciativa divina]. “El mensaje de la cruz es locura para los que se pierden, pero para los que se salvan -para
nosotros- es fuerza de Dios” (aquí está delimitando los dos “órdenes”: los que se pierden y los que se salvan. El
mismo hecho, desde una perspectiva es “locura”, desde la otra “fuerza de Dios”). “Porque está escrito: Destruiré
186
Juan, 4, 22; 8, 32; 9, 41.
187
Juan, 6, 65; 8, 34; 8, 43.
188
Juan, 4, 21-4; 6, 63; 8, 15.
189
Cf. Juan, 5, 38; 6, 26-7.
190
Cf. Juan, 5, 31.
191
Juan, 1, 18; 3, 2.
192
Cf. Juan, 4, 24; 5, 19-47; 8, 19; 10, 30; 14, 16-7; 14, 26; 16, 7; 8, 42; 8, 54; y también en san Pablo: Rom 5, 5-6.
193
Juan, 8, 28; 8, 58; 13, 9.
194
Cf. Génesis
195
Romanos, 5, 1-2.
92