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3. La identificación radical de ser y valor como crítica del esencialismo
Nietzsche evalúa la metafísica desde la moral, juzga el ser desde el valor. Considera a las ideas como
síntomas 660 de las formas de vida que las producen. El criterio de valor es la vida misma, pero entendida como
creación y superación, no como adaptación o supervivencia. La historia de la metafísica es la historia del
nihilismo, es la historia en la que se han impuesto los valores del resentimiento y de la venganza que debilitan,
pervierten, atrofian y oprimen la vida activa, la vida fuerte, la vida creadora, la vida que se inventa metas más
altas. Los valores de la moral se han afirmado y se afirman contra la vida, porque sólo aspiran a la
conservación, mientras que la esencia de la vida es la creación y no la conservación. Desde esta «óptica de la
vida» Nietzsche examina las ideas como síntomas que denuncian tendencias vitales (hacia la creación y la
superación o hacia la conservación y la decadencia).
Nietzsche escribe en la Genealogía de la moral: “Necesitamos una crítica de los valores morales, hay
que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores” 661 . La crítica no se dirige a las
condiciones de posibilidad de la razón como en Kant ni a las condiciones del modo de producción capitalista
como en Marx, sino a las condiciones que hacen posible los valores actuales, a las valoraciones, es decir, a la
voluntad que crea valores y a los tipos de voluntad. La duda cartesiana ejercía la crítica preguntado ¿qué
ocurriría si lo que creemos verdadero no lo fuera? Nietzsche ejerce la crítica sospechando de la dignidad de los
valores, cuestionando la bondad de lo bueno: ¿Qué ocurriría si el considerado «bueno» fuese menos valioso
que el considerado «malo»? ¿Qué ocurriría si el «bueno» sólo fuese un síntoma de decadencia y degeneración?
Para realizar la crítica –sigue Nietzsche- “se necesita tener conocimiento de las condiciones y
circunstancias de que aquéllos [valores] surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron” 662 . Los valores,
como las ideas o los principios, son interpretados desde su perspectiva como «síntomas», como «máscaras»,
como «malentendidos», que expresan voluntades, fuerzas, modos de vivir de los hombres. Cuando se analizan
estos modos de existencia se descubre que, en última instancia, se reducen a dos tipos: lo alto y lo bajo, lo
noble y lo vil. Estos dos tipos están separados por una distancia irreductible 663 .
Para Nietzsche la crítica se desarrolla siempre en un doble movimiento: (1) en primer lugar, muestra
que toda pretendida realidad esencial no es otra cosa que un valor y que todo valor remite a una voluntad
que valora, a una forma de valoración, a un tipo de vida. Detrás del valor de los valores no hay otra cosa que
fuerzas y dominio contingente de unas fuerzas por otras. (2) En segundo lugar, investiga el comienzo de
aquello que se señala como la esencia, el fundamento o el principio. ¿De dónde provienen estas supuestas
esencias? ¿En qué condiciones y circunstancias se ha llegado a valorar de esta manera? Se trata de un
método crítico antiesencialista, porque disuelve la pretensión de eternidad y necesidad de las ideas o
esencias. Nietzsche llama «genealogía» a este método crítico que permite develar el comienzo oculto e
inconfesable de los valores.
4. Una teoría de las fuerzas
1984, Madrid, p. 99.
660
“Los juicios de valor sobre la vida, en favor o en contra, no pueden, en definitiva, ser verdaderos nunca: únicamente
tienen valor como síntomas...” (Nietzsche, F.: 1992, p. 38). “Para captar los signos de elevación y de decadencia poseo
un olfato más fino que el que hombre alguno haya tenido jamás...” (Nietzsche, F.: Ecce Homo, Madrid, Alianza
Editorial, 1980a, p. 21).
661
Nietzsche, F.: Genealogía de la moral, Madrid, Alianza Editorial, 1980b, p. 23.
662
Ibídem.
663
“Al principio de la universalidad kantiana, así como al principio de la semejanza, grato a los utilitaristas, Nietzsche
opone el sentimiento de la diferencia o de distancia” (Deleuze, G.: 1971, pp. 7-9).
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