Lectura previa

dominación. En tanto que conciencia falsa, la ideología se contrapone a una conciencia verdadera, es decir, a la
ciencia 595 . Por cierto, también las ciencias en sus desarrollos anteriores fueron ideológicas. La ciencia
verdadera sólo se ha hecho posible a partir de la crítica de la economía política abierta por Marx mismo.
En el texto anterior está claro que no se trata de un simple cambio de conciencia: no basta con
desembarazarse de las ideas falsas reemplazándolas por otras verdaderas, porque no se trata de una cuestión
«mental». En consecuencia, la crítica de la ideología no puede limitarse a impulsar un cambio de ideas sino
que tiene que dirigirse a una transformación práctica del principio de organización de las relaciones
sociales. El nudo problemático de la ideología consiste en que es sólo una representación mental y no praxis
real. Mientras que los positivistas han situado el problema de la ideología en la distinción entre lo verdadero
y lo falso, Marx insiste en que la cuestión central radica en la división entre la praxis real y la representación
ideal de esa realidad, cuando se cree que la acción y la producción dependen de la conciencia. La
falsificación ideológica es la consecuencia de haber «olvidado» que los pensamientos son productos de la
praxis y no a la inversa 596 .
“El primer volumen de la presente publicación -continúa el texto de La ideología alemana- se
propone desenmascarar a estas ovejas que se hacen pasar por lobos [los filósofos hegelianos] y son tenidas
por tales [por los alemanes], poner de manifiesto cómo no hacen otra cosa que balar filosóficamente, cómo
las jactancias de estos intérpretes filosóficos reflejan simplemente el estado lastimoso de la realidad
alemana. Se propone poner en evidencia y desacreditar esa lucha filosófica con las sombras de la realidad a
que el soñador y soñoliento pueblo alemán es tan aficionado” 597 . La crítica de la ideología se propone,
entonces, «desenmascarar», «poner en evidencia» y «desacreditar» a los simples reflejos filosóficos de la
lastimosa realidad alemana. La ideología es por tanto un reflejo de una realidad lastimosa, es sólo el mundo
de las sombras de la realidad, un lugar de sueños. El problema, sin embargo, es lo lastimoso de la realidad.
Lo que hay que transformar no son las ideas sino antes bien la realidad en tanto que «lastimosa», en tanto
que no es una realidad plenamente humana.
Marx llama «ideólogos alemanes» a los filósofos hegelianos, quienes han imaginado una revolución
que nunca se ha producido en la realidad. En lugar de «tomar la Bastilla» como hicieron los revolucionarios
franceses, se contentan con asaltar las ruinas del sistema hegeliano. “Y todo esto ocurrió, al parecer -ironiza
Marx-, en los dominios del pensamiento puro” 598 . Este es el dominio de la ideología: el ámbito de una
“charlatanería de tenderos filosóficos”, el campo en que se descompone el cadáver del Espíritu Absoluto
hegeliano. “No sólo sus respuestas [las de la crítica alemana que se mantiene dentro del terreno de la
filosofía] sino también los problemas mismos, llevan consigo un engaño” 599 , porque no son reales sino puras
representaciones. Tanto los «viejos» como los «jóvenes» hegelianos proceden ideológicamente: creen que la
religión, los conceptos, lo general, es decir, «los productos de la conciencia» imperan en el mundo existente.
“A ninguno de estos filósofos –escribe Marx- se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque
de la filosofía alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crítica con el propio mundo que
la rodea” 600 . Los «ideólogos» no son capaces de ver que las luchas de sus sueños no son más que sueños de
lucha. Los conflictos teóricos y filosóficos no son reales y los filósofos «idealistas» no pueden ver que no
son reales.
595
“Tan pronto como se expone este proceso activo de vida, la historia deja de ser una colección de hechos muertos, como
lo es para los empiristas, todavía abstractos, o una acción imaginaria de sujetos imaginarios, como para los idealistas.
“Allí donde termina la especulación, en la vida real, comienza también la ciencia real y positiva, la exposición de la
acción práctica, del proceso práctico de desarrollo de los hombres. Terminan allí las frases sobre la conciencia y pasa a
ocupar su sitio el saber real” (Marx, K.-Engels, F.: 1975, p. 27).
596
Cf. Ricoeur, P.: Ideología y utopía, Barcelona, Editorial Gedisa, 1991, p. 117.
597
Marx, K.-Engels, F.: 1975, p. 11. Cursivas nuestras.
598
Marx, K.-Engels, F.: 1975, p. 15.
599
Marx, K.-Engels, F.: 1975, p. 17. Cursivas nuestras.
600
Marx, K.-Engels, F.: 1975, p. 18.
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