Lectura previa

el contrario, es un conocimiento de lo necesario, de lo que no puede ser de otro modo que como es. Un
conocimiento es necesario, cuando su negación es imposible en virtud de su derivación lógica de verdades
anteriores. Sin embargo, para que el conocimiento sea episteme no basta que el objeto sea necesario, sino que
se debe saber que lo es; es decir, se debe conocer el por qué, la causa 69 . La ciencia es, en consecuencia, un
conocimiento explicativo.
Ciencia y lógica: Aristóteles retoma de Sócrates y Platón la dialéctica o arte de la discusión, pero a
diferencia de este último no la considera la forma de conocimiento superior, sino un instrumento auxiliar de la
ciencia. Por un lado, permite poner a prueba, criticar o refutar opiniones recibidas, abriendo el camino a la
ciencia; por otro lado, define las formas del razonamiento. Por eso la dialéctica (lógica 70 ) no es una ciencia
substancial, puesto que no es un saber acerca de algo que es, sino un «análisis» previo a la ciencia propiamente
dicha.
En sus investigaciones lógicas, Aristóteles quiere encontrar la estructura común a todo razonamiento
(silogismo), sus distintas formas (la coherencia de los razonamientos que es independiente de su contenido), y
los caracteres que lo hacen verdadero.
Ciencia y demostración: Sólo la demostración establece la certeza del conocimiento. La demostración
es un razonamiento que permite establecer la verdad de un juicio. La necesidad que capta la ciencia es una
necesidad lógica, por la cual una razón se deriva de otra y cuyo modelo son los teoremas geométricos. Sin
embargo, no basta que un razonamiento sea riguroso o válido para garantizar la verdad de la conclusión. Se
requiere, además, que las premisas de las que parta sean “verdaderas e inmediatas, mejor conocidas y
anteriores a la conclusión y causa de ésta” 71 . La demostración es un procedimiento por el cual una verdad
desconocida se deriva necesariamente de otras verdades conocidas. Pero las verdades primeras son
indemostrables, puesto que si fueran demostrables no serían primeras. De manera, que todo conocimiento
demostrativo supone un conocimiento no demostrativo, inmediato. Estos conocimientos inmediatos son de dos
clases: 1) Una significación que hay que comprender, y que se expresa en la definición nominal (¿qué significa
«triángulo»?, por ejemplo). Aristóteles las llama tesis, porque son la «posición» del significado de un término.
2) Una verdad que hay que suponer necesariamente (el principio lógico de no contradicción, por ejemplo).
Aristóteles los denomina axiomas; preexisten necesariamente a todo conocimiento (y son, por lo tanto,
comunes a todas las ciencias).
Ciencia y realidad: Si la ciencia es el conocimiento de lo universal, pero sólo lo singular sensible es
real, entonces la ciencia ¿no se ocupa de la realidad? Para poder contestar esta pregunta, es necesario distinguir
empíricamente ciertas propiedades de una cosa, pero no se puede estar seguros de que no pueda ser de otro modo, no se
puede saber si esas propiedades son esenciales o singulares, no se puede saber si esas propiedades pertenecen a todos los
individuos de la especie o sólo a ese. “Una propiedad se conoce científicamente cuando se sabe, no sólo que ella es, sino
por qué y que no puede ser de otro modo” (Moreau, J.: 1972, p. 37).
69
Cf. más abajo § 9. “La ciencia es un conocimiento explicativo fundado en razones, esas razones se sacan de una esencia,
que se manifiesta en relaciones necesarias y por lo tanto universales”, pero lo universal no es perceptible por los sentidos.
Los sentidos permiten percibir un hecho, algo que es, pero no nos permiten percibir el por qué. Lo universal se puede
inferir de la repetición de casos singulares, pero la inferencia es una operación del pensamiento, no de los sentidos. La
inducción supone la percepción sensible, pero no se reduce a ella. Es la operación por la que nos elevamos de los casos
singulares a lo universal. Sin embargo, la inducción no puede captar la necesidad.
70
El término lógica, no es utilizado por Aristóteles ni aparece sino hasta la época de Cicerón. El término utilizado por
Aristóteles es «analítica».
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“La demostración, para mostrar la causa, tienen que partir de premisas anteriores por naturaleza y mejor conocidas en sí
mismas [universales]. Si el razonamiento toma como punto de partida unas premisas mejor conocidas y anteriores para
nosotros [percibidas por la sensación], y si esas premisas son verdaderas, el razonamiento culminará ciertamente en una
conclusión verdadera; será probatorio, pero no será verdaderamente científico o demostrativo. Servirá tal vez para
establecer un hecho, pero no podrá suministrar la explicación de él ni mostrar su causa” (Moreau, J.: 1972, p. 48).
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