Lectura previa

de la vida, del que ha surgido todo lo individualizado. El pathos trágico se alimenta del saber de que «todo es
uno»” 679 .
6.2. La tragedia como la oposición entre Dionisos y Apolo
Para Nietzsche los griegos pensaron plásticamente la esencia trágica de la realidad a través de las figuras
contrapuestas de sus dioses Apolo y Dionisos. El primero es la simbolización del ser-finito (por tanto, del
nacimiento y de la decadencia), del ser diferenciado, de la figura, de la medida y del equilibrio, de la armonía y
de las bellas formas, y de la luz solar que diferencia, separa y divide a los seres (luz-sombra) haciéndolos
visibles, perceptibles, imaginables. Apolo es el símbolo del «instinto figurativo». “Apolo diviniza el principio
de individuación, construye la apariencia de la apariencia, la hermosa apariencia, el sueño o la imagen plástica,
y de este modo se libera del sufrimiento” 680 . Dionisos es, por el contrario, la representación del ser in-finito, de
la aniquilación y el hundimiento, de la destrucción. En la mitología aparecía a veces identificado con Hades, la
divinidad del reino subterráneo donde moran los muertos, ámbito de las sombras. “Dionisos es el dios de lo
caótico y desmesurado, de lo informe, del oleaje hirviente de la vida, del frenesí sexual, el dios de la noche y,
en contraposición a Apolo, que ama las figuras el dios de la música (...) seductora, excitante, que desata las
pasiones” 681 . Dionisos es el fondo oscuro y sombrío del que provienen todas las diferencias; Dionisos “retorna
a la unidad primitiva, destroza al individuo, lo arrastra al gran naufragio y lo absorbe en el ser original: de esta
manera reproduce la contradicción como dolor de la individuación, pero los resuelve en un placer superior,
haciéndolos participar de la sobreabundancia de un ser único y del querer universal” 682 .
6.3. Dionisos como el fondo de lo trágico
En la evolución posterior del pensamiento de Nietzsche, la contraposición inicial entre Apolo y
Dionisos llega a ser absorbida por este último, al que se identifica con la esencia misma de la vida que, desde
su fondo horroroso y terrible, crea las figuras finitas y vuelve a destrozarlas. Las fuerzas contrapuestas de la
destrucción y el orden se reúnen como momentos opuestos interiores a lo dionisíaco. Conforme lo dionisíaco
fue absorbiendo a lo apolíneo, fue surgiendo la figura de Sócrates 683 como la verdadera oposición a lo
dionisíaco. Sócrates es el símbolo de la dialéctica, de la negación, de la moral reactiva de los esclavos, y como
tal lo opuesto al sentimiento trágico (afirmativo) de la vida representado por Dionisos. Nietzsche descubre
entonces que la verdadera oposición es entre Dionisos y Sócrates. Sócrates no es ni apolíneo ni dionisíaco, sino
que, como la moral de los esclavos, se define por una inversión: “Mientras en todos los hombres productivos –
dice Nietzsche- el instinto es una fuerza afirmativa y creadora, y la conciencia una forma crítica y negativa, en
Sócrates el instinto pasa a ser crítico y la conciencia creadora” 684 . Sócrates es el tipo idealista puro 685 , es quien
679
Fink, E.: 1976, p. 21.
680
Deleuze, G.: 1971, p. 21.
681
Fink, E.: 1976, p. 27. Dionisos corresponde al estado psicológico de la «embriaguez»: “aquel estado extático en que
tenemos el sentimiento de que desaparecen todas las barreras, de que salimos de nosotros mismos, de que nos
identificamos con todos, más aún, de que desembocamos y nos sumergimos en el mar infinito”. Cósmicamente, es la
marea que “rompe, destruye, succiona todas las figuras y elimina todo lo finito y particularizado; es el gran ímpetu vital”
(pp. 28-9).
682
Deleuze, G.: 1971, p. 21.
683
“Sócrates es el primer genio de la decadencia: opone la idea a la vida, juzga la idea por la vida, presenta la vida como
si debiera ser justificada, juzgada, redimida por la idea. Lo que nos pide, es llegar a sentir que la vida, aplastada bajo el
peso de lo negativo, es indigna de ser deseada por sí misma, experimentada en sí misma” (Deleuze, G.: 1971, p. 24).
684
Nietzsche, F.: El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza Editorial, 1979, p. 117.
685
Como Marx, Nietzsche se opone al idealismo. Como Marx, Nietzsche entiende al idealismo como la reducción de
lo real a la forma, a la idea, y como un movimiento de inversión de la relación entre la realidad y la conciencia. A
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