Lectura previa

Lo primero que debemos hacer es distinguir el «mal físico» del «mal moral». Esta distinción que santo
Tomás retoma de san Agustín consiste en entender como mal físico fenómenos tales como la enfermedad, el
sufrimiento, las catástrofes, etc.; y al mal moral como el pecado.
En cuanto al mal físico, santo Tomás nos dice que es algo que a nosotros nos parece un mal, pero que en
el orden total de la creación, eso que a nosotros nos parece un mal, permite un mayor bien para el conjunto de lo
creado. Esto no significa que Dios no sea la causa del mal físico, en la creación del universo Dios tuvo presente
la posibilidad de la existencia del mal físico y aún así creó al universo; pero no lo creó teniendo como visión
este mal, sino que el mal físico es como una consecuencia de la creación. Santo Tomás dice que Dios creó al
mal físico por accidente, es decir, no por sí mismo; para la totalidad del universo es necesaria la existencia del
mal físico, el tiene un sentido dentro de la totalidad de la creación. Por eso es que el mal físico no constituye un
problema, la dificultad se encuentra en la explicación del mal moral.
Para comenzar a plantear la cuestión del mal moral debemos hacer una aclaración fundamental: el mal
no es una positividad. Cuando santo Tomás da respuesta a este problema, sigue la línea de explicación de
tradición platónica que fue reelaborada por san Agustín. Que el mal no sea una positividad significa que el mal
no tiene una entidad por sí mismo. No existe un ser malo enfrentado a uno bueno, el ser en cuanto tal es bueno
(hay aquí una identidad, de origen griego, entre el ser y el bien), el mal en sí mismo no existe. Por lo tanto,
tampoco puede ser querido por sí mismo.
Pero esto no significa que el mal moral no exista, sino que tiene un peculiar modo de ser. El mal moral,
el pecado, es una privación. El mal moral es una carencia o privación de algún bien, de alguna perfección que
un ser debería tener y no tiene. Con un ejemplo (no del todo adecuado), digamos que la ceguera no es una
posibilidad, no es una capacidad de no ver, sino que consiste en la privación de la visión y, en ese sentido, es
algo similar al mal.
Pero, a diferencia de lo que sucedía con el mal físico, Dios no ha querido que exista el mal moral, ni aún
por accidente. Por lo que Dios no es causa del pecado. La causa del mal moral reside en la naturaleza de los
seres racionales creados. Observemos aquí, que la cuestión recae sólo en los seres racionales, es decir, el resto
de las creaturas no pecan ni pueden pecar.
Además, decimos que surge de la naturaleza de los seres racionales. Esto quiere decir que Dios ha
creado a los seres racionales con una voluntad libre y, por lo tanto, con la posibilidad de elegir libremente entre
aceptar el orden que Dios ha dado al mundo o sublevarse frente a ese orden divino y producir un desorden, y en
esto consiste el pecado.
Esa libertad, propia sólo de los seres racionales, es un bien porque le otorga una jerarquía ontológica a
dichos seres de la cual las restantes creaturas no participan. Y es el incorrecto uso de la libertad lo que produce
el pecado. Por lo tanto, Dios no crea al hombre para que peque, lo crea para que no peque y para que, de esta
forma, aceptando libremente el orden divino participe en la obra de la creación. Dicho de otro modo, hay mayor
dignidad y valor en aceptar el orden divino y obrar el bien libremente, que en hacerlo determinados por un
impulso necesario como lo hacen los seres irracionales. Los animales no pecan sino que naturalmente siguen el
orden divino, pero en ello no hay ningún mérito especial.
7. El orden del mundo
En el desarrollo de esta exposición se ha usado la expresión «orden del mundo», expresión que quiere
decir lo mismo que plan divino o plan de la Providencia. Tratemos de comprender ahora lo que ello significa.
Santo Tomás aclara que algunos filósofos antiguos negaron que hubiera un orden del mundo, es decir, algo así
como un plan o una especie de gobierno racional del universo. Afirmaban éstos que todo lo que ocurre en el
mundo es debido al azar y que, por lo tanto, no existe un plan o gobierno que ordena a todas las cosas conforme
a su propia finalidad y que hace que ellas se desarrollen, obren y operen en el mundo de acuerdo con su fin
propio.
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