Lectura previa

ealidad existente. Esa ilusión falsa le permite soportar la miseria de la realidad existente, en lugar de
combatirla; por eso dice Marx que “la religión es el opio del pueblo” 541 .
Una situación que necesita de ilusiones exige ser superada. Para que una situación sea superada es
necesario que se la enfrente (sin huir a una situación ilusoria) y por eso, “la crítica de la religión [realizada por
Feuerbach] quita al hombre las ilusiones a fin de que piense, actúe y amolde su realidad como un hombre sin
ilusiones que ha alcanzado la razón” 542 . Si, como sostenían los ilustrados, se ha alcanzado la edad de la razón;
si, como afirmaba Hegel, la razón se ha realizado en la historia, ¿cómo se explica que los hombres sigan
persiguiendo ilusiones? La persistencia de las ilusiones ¿no está probando que la realidad no es todavía
racional?
La crítica iniciada por Feuerbach es –para Marx- “la condición de toda crítica” 543 porque disuelve la
ilusión religiosa, sin embargo, ésta no es la única forma de ilusión persistente. Esta crítica le parece necesaria
pero insuficiente, ya que está incompleta en dos sentidos. (a) Por un lado, desde un punto de vista teórico, “la
crítica del cielo” debe completarse con una “crítica de la tierra” 544 , es decir, la crítica de la teología y de la
filosofía de la religión debe continuarse en una crítica de la autoalienación en sus formas profanas: la filosofía
política y del derecho. Para Marx, “el problema fundamental de la época moderna es la relación de la industria
(mundo de la riqueza) con el mundo político” 545 , y esta realidad se expresa en el pensamiento de la política y
del derecho, en la filosofía de Hegel. Sin embargo, la filosofía que pretendía demostrar la racionalidad de lo
real termina por hacer manifiesto lo contrario: la irracionalidad de lo real, la contradicción entre la libertad de
todos los hombres en el Estado y la esclavitud de la mayoría en el trabajo, entre la igualdad de todos los
hombres en sus derechos y la desigualdad en la propiedad de los bienes producidos por la sociedad. (b) Por
otro lado, desde la perspectiva de la acción (desde lo práctico 546 ) hay que hacer efectiva la conciencia de la
libertad para todos los hombres, ya que “la esencia del hombre carece de realidad-efectiva” 547 . No basta con
recuperar la esencia del hombre extrañada en Dios, es necesario además realizar esa esencia, hacerla efectiva
en la realidad, construyendo una sociedad que haga efectivas la libertad y la igualdad de todos. Se podría decir
que la realidad es deficitaria respecto del pensamiento.
Pero, además, la realidad histórica de los alemanes es doblemente deficitaria porque no solamente no
ha realizado la libertad y la igualdad de todos sino que tampoco ha realizado aún la forma del Estado moderno.
Por eso dice Marx: “[los alemanes] somos los contemporáneos filosóficos del presente, sin ser sus
contemporáneos históricos”, pues, “los alemanes han pensado en política lo que otros pueblos han hecho.
Alemania ha sido su conciencia teórica” 548 .
La realidad es irracional en tres sentidos diferentes: teóricamente, en tanto persiste una ilusión
filosófica que no ha sido sometida a la crítica; prácticamente, en tanto la esencia del hombre no ha sido
efectivamente realizada; históricamente, en tanto los alemanes no están a la altura de su tiempo histórico.
De manera que el «atraso» de la situación histórica alemana, respecto de la situación histórica de los
otros pueblos europeos (Francia, Inglaterra) tanto como respecto a su propia conciencia teórica (la filosofía
política hegeliana), exige transformar esa realidad, para que llegue a estar de acuerdo con su concepto. “La
crítica de la filosofía especulativa [hegeliana] del derecho no se agota en sí misma, sino en tareas para cuya
541
Marx, K.: Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Buenos Aires, Ediciones Nuevas, 1968, p. 10.
542
Marx, K.: 1968, p. 10. Se explicitan aquí los supuestos que Marx comparte con el iluminismo, acerca de la mayoría de
edad de la razón humana, la superación de los estadios míticos, etc.
543
Marx, K.: 1968, p. 7.
544
Marx, K.: 1968, p. 11.
545
Marx, K.: 1968, p. 20.
546
Tanto para Hegel como para Marx, el término «práctico» hace referencia a la acción, a lo que se hace y no tiene el
significaco estrecho de lo opuesto a lo teórico.
547
Marx, K.: 1968, pp. 7 y 9.
548
Marx, K.: 1968, pp. 28-9.
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