Lectura previa

La novedad de esta Alianza sellada con la sangre del Dios-hombre, es un nuevo comienzo, una nueva
historia, que divide en dos el acontecer: antes de Cristo y después de Cristo. Pero la novedad es de tal magnitud,
que la historia no puede soportarla sin estallar: el Juicio de Dios y la vuelta de Cristo son percibidos como
inminentes. De aquí, que la predicación de los Apóstoles sea tan radical y que los evangelios no sean concebidos
como libros de historia, sino como un medio de difundir más rápidamente y de la manera más fiel posible la
Buena Nueva. Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas fueron escritos entre el 50 y el 65 d.C., mientras que el
de Juan fue escrito hacia el 95 d.C..
Las comunidades de cristianos se extienden rápidamente por el Mediterráneo oriental, donde la
dispersión de la diáspora ha diseminado grupos de judíos importantes reunidos alrededor de las sinagogas.
Estas comunidades comparten los bienes entre todos, sin necesidad de una organización institucional, pues el fin
de los tiempos es inminente. Durante aquel tiempo, apareció el nombre de «cristianos» probablemente en
Antioquía 177 .
No hay entonces, una institución por la cual se distingan los cristianos, como tampoco hay una doctrina
fija, sino que el evangelio se sintetiza en unas pocas enseñanzas simples sobre la vida y las palabras de Jesús.
“Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas anuncian al mundo una Buena Nueva. Ha nacido un hombre en
circunstancias maravillosas: se llamaba Jesús; ha enseñado que era el Mesías anunciado por los profetas de
Israel, e Hijo de Dios, y lo ha demostrado con sus milagros. Este Jesús ha prometido el advenimiento del reino
de Dios para todos aquellos que se preparen a él con la observancia de sus mandamientos: el amor al Padre que
está en los cielos; el amor mutuo de los hombres, hermanos desde ahora en Jesucristo e hijos del mismo Padre;
la penitencia de los pecados, la renuncia al mundo [en el sentido de lo que se opone al cielo, es decir, al orden
del Espíritu], por amor al Padre sobre todas las cosas. El mismo Jesús ha muerto en la cruz para redimir a los
hombres; su resurrección ha demostrado su divinidad, y vendrá de nuevo, al fin de los tiempos, para juzgar a los
vivos y a los muertos y reinar con los elegidos en su reino. Ni una palabra de filosofía en todo esto. El
Cristianismo se dirige al hombre para aliviarle de su miseria, mostrándole cuál es la causa de ésta y ofreciéndole
el remedio. Es una doctrina de salvación, y por ello precisamente es una religión” 178 .
De manera, que en la medida en que no se opusieran radicalmente a este mensaje, las organizaciones,
doctrinas, ritos, enseñanzas y mitos de las distintas comunidades y de los distintos pueblos se fueron
incorporando a la forma de vida cristiana. La organización de la sinagoga, los conceptos de las enseñanzas
estoicas (o de otras doctrinas «helenísticas»), como la lengua griega (que era la lengua universal, a la que había
sido volcado el Antiguo Testamento en la traducción de los «Setenta», y que se utilizaba en las comunidades
judías de medio oriente, a tal punto que san Pablo y san Juan toman generalmente sus citas), son ejemplos de
esta “absorción” que el cristianismo hizo de la tradición. La palabra ekklesia significaba originariamente, “la
asamblea de los ciudadanos de una polis”, y se transformó en la forma de organización institucional de los
primeros cristianos.
7. El «concilio» de Jerusalem y la evangelización universal
En el año 48 o 49 se reunieron en Jerusalem los Apóstoles y también san Pablo. Discutieron allí si los
cristianos debían sujetarse a la Ley judía “antes” o si podían participar de la comunidad cristiana sin
circuncidarse. Pablo sostuvo que los gentiles [ = no-judíos], no necesitaban circuncidarse ni sujetarse a la Ley
judía, que el evangelio debía ser anunciado a todos los pueblos y no «primero» a los judíos. Pablo mismo, contra
el sectarismo de la concepción que daba prioridad al «pueblo elegido», inició la predicación de la Buena Nueva
a los gentiles, valiéndose de su formación farisaica y helénica, de su manejo del griego y de su ciudadanía
romana.
177
Cf. Hechos, 11, 26; y Jeager, W.: 1965, p. 16.
178
Gilson, E.: La filosofía en la edad media, Madrid, Editorial Gredos, 1965, pp. 11-12.
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