Lectura previa

clasificación, etc.) tendían a convertir a los individuos “en el objetivo de políticas de normalización” 342 . La
instrumentalización y el control sobre la naturaleza engendró formas acordes de dominio (instrumentalización y
control) sobre los hombres. El acento pasó de la soberanía y la ley, al control y a la normalización, tendientes a
producir ciertos resultados: devolver a los individuos a la normalidad. Esta nueva forma de poder ya no supone
sujetos que den órdenes y sujetos que obedezcan, sino que produce sus propios sujetos, con formas de conducta
y deseos propios, «normales». El dominio que la razón efectúa sobre la naturaleza externa e interna del hombre,
se produce por medio del adiestramiento en la interiorización de ciertas disciplinas 343 .
3.i. La concepción del sujeto: Desde la perspectiva del Iluminismo, “lo que es válido para la sociedad,
lo es para el individuo. Su educación debe ser una disciplina que lo libere de la visión estrecha, irracional, que le
imponen su familia y sus propias pasiones, y obra del conocimiento racional y de la participación en una
sociedad que organiza la acción de la razón” 344 . La escuela y los maestros son los mediadores entre los
educandos y los valores universales de la verdad, el bien y la belleza. La Ilustración busca crear un hombre
nuevo y una sociedad nueva edificados sobre la naturaleza y la razón. Ésta es la base de la autonomía del
hombre frente a las fuerzas de la costumbre, de la moral, del poder o de las pasiones. El sujeto se define por su
voluntad de acción libre y por el deseo de ser reconocido como sujeto libre, que es a lo que Kant llama dignidad.
El hombre se convierte en sujeto cuando ya no se concibe como una parte del kosmos, de la creación o de la
naturaleza sino que reconoce a la naturaleza en él y se reconoce como un ser capaz de transformar la naturaleza
exterior como la naturaleza social. La libertad es el principio fundamental de la moralidad y de la acción para un
sujeto que se ha convertido en fundamento de los valores y de lo bueno. El sujeto es el impulso a luchar contra
toda fuerza que limite o coarte la libertad de la voluntad. Ha sido principalmente la Revolución Francesa y su
expansión por el continente europeo la que ha contribuido a la formación de la idea de actor histórico o de sujeto
histórico 345 .
3.j. La concepción del arte: Las teorías del arte del siglo XVIII desarrollan los supuestos bosquejados
en el neoclasisismo francés durante la última parte del siglo anterior. Fueron las concepciones de los alemanes
las que lograron las soluciones más satisfactorias a los problemas de la época, superando los bosquejos franceses
e ingleses. El primer autor en estudiar sistemática y autónomamente los fenómenos estéticos fue Baumgarten,
quien sostuvo que en la mente hay dos esferas de naturaleza diferente: por un lado, la razón que proporciona el
conocimiento claro y distinto de la ciencia; por el otro, la sensibilidad que suministra un conocimiento vago y
confuso (llamado estética). Según este autor, la belleza 346 es la perfección del conocimiento estético y es
análoga a la verdad en el conocimiento racional.
La teoría estética del siglo XVIII llegó a su consumación con la Crítica del juicio de Kant, que se
propuso alcanzar una síntesis de la sensibilidad y la razón por medio del «juicio del gusto». Este autor sostuvo
que “el juicio del gusto, por ser una actividad del espíritu reflexiva, no determinante, se rige por un principio a
priori que no es otro que el de finalidad. Es decir que atribuimos al mundo exterior un fin que armonizaría con
lo que de él pensamos, o dicho en otros términos, que la variedad o disociación que nos revelan los sentidos en
342
Taylor, Ch.: Foucault sobre la libertad y la verdad, en Hoy, D. (compilador): Foucault, Buenos Aires, Editorial Nueva
Visión, 1988, p. 87.
343
“Las disciplinas del movimiento corporal organizado, del empleo del tiempo, de las disposiciones ordenadas espaciales
para vivir/trabajar -éstos son los senderos por los cuales la objetivación realmente tiene lugar, se convierte en más que el
sueño de un filósofo, o el logro de una pequeña élite de exploradores espirituales, y adopta las dimensiones de un fenómeno
masivo. [...] Pero las disciplinas que construyen este nuevo modo de ser son sociales; son las disciplinas de los cuarteles, el
hospital, la escuela, la fábrica. Por su misma naturaleza, se prestan al control de algunos por otros. En estos contextos, la
inculcación de hábitos de autodisciplina es a menudo la imposición de disciplina de algunos sobre otros” (Taylor, Ch.:
1988, p.89)
344
Touraine, A.: 1993, p. 27.
345
Cf. Touraine, A.: 1993, pp. 90-1.
346
“La perfección de lo sensible o la percepción de los sentidos no es otra cosa que el antiguo concepto formal de la
unidad en la multiplicidad” (Repetto, A.: 1973, p. 89).
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