Lectura previa

La realidad natural es sólo una condición de la realidad histórico-cultural. Dicho de otra manera: la
realidad natural objetiva es un momento de la realidad histórico-cultural. En términos de Hegel: la
substancia deviene sujeto. A diferencia de Kant, que pensaba que había una realidad desordenada por un
lado, y un sujeto regulador, por el otro, Hegel afirma la identidad del sujeto y del objeto. El objeto deviene
sujeto, la realidad alcanza conciencia de sí en el sujeto, la naturaleza deviene cultura. En consecuencia, el
sujeto –incluido el sujeto de la ciencia- es, también, un momento de la realidad. Ya no se trata de algo
ajeno, que imprime sus estructuras en la realidad informe. La realidad es comprensible porque es producto
de la misma lógica –más o menos desarrollada, más o menos compleja- que constituye tanto al objeto como
al sujeto.
Sin embargo, Hegel distingue el plano de la realidad inmediata del de la realidad mediata o
compleja. La vida y la acción cotidianas se desenvuelven dentro de la realidad inmediata, en cambio, la
ciencia y la filosofía requieren el desarrollo de las mediaciones, porque su objetivo es comprender y
fundamentar lo inmediato. En este sentido, el científico y el filósofo hablan de una realidad compleja, de una
realidad que se ha desarrollado por la acción de los hombres en la historia y que ha sido comprendida por la
acción de los científicos y los filósofos. La realidad de la que hablan los filósofos y científicos es la realidad
manifiesta, plenamente desarrollada y conocida 470 . La realidad es dialéctica, es un proceso que comienza en
un momento inmediato, simple y abstracto, generando una escisión, una diferencia, un otro, para
reconciliarse como resultado en una totalidad concreta 471 .
Ejemplos del movimiento dialéctico
7.a. La dialéctica incompleta en la naturaleza
El ejemplo más simple y repetido es el del germen o semilla. La semilla es el árbol en sí, es la esencia
del árbol y va a determinar que lo que de allí se desarrolle sea un árbol de manzanas o un nogal o un roble, etc.
El primer momento en el proceso de desarrollo es la semilla, y de ella depende todo. Pero la semilla por sí sola
es sólo un momento, un paso, una etapa y no todo. La semilla tiende a desarrollarse, a germinar, a realizar su
esencia. Este impulso que la lleva más allá de sí es la negación, lo que ella no-es: el árbol efectivamente-real.
Al germinar, entra en la existencia, deja de ser meramente posibilidad, para convertirse en esta planta. Éste es
el segundo momento, que es negación del primero. La planta niega a la semilla. La semilla debe morir para
germinar, debe dejar de ser-semilla para ser planta. Esta planta existente es la supresión de la semilla [como
semilla] y su conservación [es ella misma la que ha germinado y se ha convertido en esta planta]. La planta
crece y alcanza su madurez: desarrolla ramas, hojas, flores y frutos [otras semillas]. Estas semillas son el tercer
momento, en el que se completa el ciclo. La negación del segundo momento (esta planta existente) completa el
ciclo y vuelve al comienzo: la semilla. Aunque se trata de otros individuos de la misma especie, en el ámbito
470
En Marx, el concepto de realidad varía en su significado. La realidad es, para Marx, la praxis y el producto de la
praxis. La realidad es lo que los hombres hacen de la naturaleza y de sí mismos en el trabajo y en la lucha. Al focalizar
sobre el hacer de los hombres en la historia, Marx coloca al conocimiento y a la ciencia en una función subordinada. El
conocimiento y la conciencia en general se convierten en un instrumento o un arma en y para la lucha y el trabajo. Al
poner el acento en el hacer, la transformación de la realidad se convierte en la actividad central y el pensamiento de la
realidad deviene en actividad instrumental y subordinada.
471
Para Marx, el hecho inmediato por el que comienza el proceso dialéctico de la sociedad moderna es económico (la
forma del trabajo y de la mercancía), generando la escisión de la sociedad en clases, y la tendencia histórica a la
supresión de estas diferencias en la sociedad sin clases. La resolución de las contradicciones de la sociedad moderna no
es concebida por Marx como el fin de la historia, sino de la «prehistoria» humana. Hasta aquí –piensa Marx- la historia
ha sido vivida por un hombre mutilado y escindido. A partir de aquí será la verdadera historia del hombre, producto de
la actividad libre de hombres iguales.
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