Lectura previa

comunidad y son rechazados hacia su propia interioridad, se produce una escisión entre la producción
comunitaria (transformada en mera costumbre repetitiva, infecunda, sin capacidad de creación, ineficaz,
burocrática) y el repliegue de los individuos hacia sí mismos, sobre su propia conciencia, (que ya no se sienten
expresados en las instituciones fosilizadas, incapaces o impotentes para impulsar a la comunidad y ven en ellas
más bien un impedimento para alcanzar lo verdadero y universal).
“El resultado de este proceso es, por un lado, que el espíritu, al objetivarse y pensar su ser (momento
positivo), destruye por un lado la determinación de su ser (momento negativo), pero aprehende por otro lado,
lo universal del mismo (momento negativo de lo negativo), y de este modo da a su principio una nueva
determinación (momento positivo superior)”.
6.e. El resultado de la historia: el fin último o la totalidad efectiva
El supremo y único interés del espíritu es conocerse a sí mismo, hacer el mundo conforme a sí mismo,
producirse a sí mismo objetivamente. Este fin se va realizando a través de fases sucesivas, por la cuales se va
alcanzando la conciencia de sí, la conciencia de la libertad. Este desarrollo es necesario, pues el espíritu no
puede descansar hasta conocerse, hasta realizarse, hasta ser efectivamente libre y resolver así la contradicción.
Sus fases, son “momentos del espíritu único, que mediante ellos se eleva en la historia (y así se integra) a una
totalidad que se comprende a sí misma”.
A diferencia de Kant, Hegel cree que el proceso histórico es necesario, aunque la mayoría de los
hombres no llega a comprender esta necesidad. “La Filosofía -dice- debe llevarnos al conocimiento de que el
mundo real es tal como debe ser” 459 , es decir, es necesario. Sin embargo, afirmar la necesidad del proceso
histórico no es lo mismo sostener la inmutabilidad del estado de cosas existente. Muy por el contrario, como
bien comprendió Marx, es afirmar la tesis de la caducidad del presente histórico, aun cuando en él se exprese la
más alta conciencia de la libertad producida hasta hoy.
6.f. Los medios por los que se realiza-efectivamente el espíritu en la historia universal: los individuos
Cuando nos acercamos al problema de la historia, nos convencemos inmediatamente, que la causa
eficiente, el motor del proceso, son las actividades, pasiones, intereses y necesidades de los individuos. Pero
los individuos persiguen fines particulares y limitados, mientras que la historia en tanto racional y universal,
persigue un fin más alto. Este fin último, según lo ha determinado Hegel, es la autoconciencia del espíritu
Universal. Este fin último, lo que el espíritu es en-sí, su “naturaleza” o “esencia”, su “concepto”, en tanto que
no desarrollado, es “formal” y “abstracto”: es sólo posibilidad real o potencia. Falta el desarrollo, el ser en acto,
la realización, que requiere de la voluntad, de la actividad de los hombres. Lo universal está sólo en potencia
en lo particular, es sólo un momento necesario del desarrollo.
Hegel dice que para “que los hombres realicen algo es necesario que sea su interés, estar en ello. Un
fin por el cual trabaja debe ser, a la vez, su fin. Nada sucede sin que los individuos que están en ello se
satisfagan a sí mismos” 460 . Todo desarrollo histórico requiere de la voluntad de los hombres que intervienen en
él. “El progreso depende de la habilidad del hombre para captar el interés universal de la razón y de su
voluntad y sus esfuerzos para convertirlo en realidad”.
Se presenta aquí un problema: si el desarrollo de la historia es racional y necesario, entonces los
individuos no son libres. Si, por el contrario, los individuos son libres, ¿cómo puede lo racional determinar la
historia?
Los individuos satisfacen su interés mediante la pasión. Ésta es la actividad del hombre impulsada por
intereses particulares. Es mediante esta pasión y estos intereses particulares que lo universal se realiza
459 Hegel, G.W.F.: 1974b, p. 78.
460 Hegel, G.W.F.: 1974b, p. 81.
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