Lectura previa

de dioses locales sino en el de lo Universal; no afirmándose en su alteridad sino negando al otro, negando la
alteridad. No es nada fácil darse cuenta de que lo Universal, el «ser», es un dios local, y, además, pura
negatividad. Lo Universal, el «ser»: particularidad alienada cuyo único contenido es la negación de toda otra
particularidad (singularidad), y nada más” 510 .
Escribe Hegel: “La justicia y la virtud, la injusticia, la violencia, y el vicio, el talento y sus obras, las
pequeñas y grandes pasiones, la culpa y la inocencia, la magnificencia de la vida individual de un pueblo, la
independencia, la felicidad y la desgracia de los Estados y de los individuos tienen su valor y su significado en
la esfera de la realidad consciente; en ella encuentran su juicio y su justicia, sin embargo imperfecta. La historia
universal queda fuera de estos puntos de vista; en ella adquiere su derecho absoluto aquel momento de la idea
del espíritu universal que en ese momento constituye su estadio presente, y el pueblo que lo encarna y sus
hechos alcanzan su realización, su gloria y su fama. [...] Ese pueblo es el pueblo dominante en la historia
universal en esa época determinada. [...] Frente a ese absoluto derecho suyo que le otorga el ser el representante
del estadio actual del desarrollo del espíritu universal, los espíritus de los otros pueblos carecen de derecho, y, al
igual que aquellos cuya época ya pasó, no cuentan más en la historia universal. [...] De esta determinación surge
que naciones civilizadas consideren y traten como bárbaras a otras que no han alcanzado aún el mismo
momento substancial del Estado” 511 . El despliegue dialéctico, universal y necesario, es concebido por Hegel
como un único proceso unilineal.
Como advirtió A. Mercado Vera: “La afirmación del derecho absoluto del pueblo elegido de turno, es la
legitimación de su imperialismo que viene a sumir al resto de los pueblos y de los hombres en una irracionalidad
de derecho, incompatible con la afirmación de la libertad como esencia del hombre” 512 . Este mismo autor
señala que esta afirmación de Hegel no es una arbitrariedad personal del filósofo, sino que se sigue de dos
hechos perceptibles en ese tiempo: las naciones europeas se han expandido por todo el planeta unificándolo en
un único sistema y la conciencia europea ha comprendido a todos los otros pueblos del planeta como un
momento, como una etapa superada, de su propia historia.
Así como el soberano es el juez de los intereses de los particulares (dentro del Estado), así también la
historia es el supremo tribunal inapelable para los Estados. Los pueblos organizados dirimen sus disputas a
través de la diplomacia o de la guerra. Hay una racionalidad implícita en el poder, en el acrecentamiento de la
fuerza de un pueblo, como ya lo había destacado Tucídides: “Sabéis tan bien como nosotros -dicen los
atenienses a los enviados de Melos-, que, tal como va el mundo, el derecho no existe más que entre iguales en
poder, que los fuertes hacen lo que quieren y los débiles sufren lo que tienen que sufrir”. Y más adelante: “Si
habláis del favor de los dioses, nosotros [los atenienses] podemos esperarlo con la misma razón que vosotros; ni
nuestras pretensiones ni nuestra conducta han sido contrarias de ninguna manera a lo que los hombres creen de
los dioses ni a lo que practican entre sí. Creemos de los dioses y sabemos de los hombres que, por ley necesaria
de su naturaleza, mandan donde quiera que pueden mandar. Y no es que hayamos sido los primeros en hacer
esta ley o en actuar con arreglo a ella: la encontramos vigente antes de existir nosotros y la dejaremos
perpetuamente en vigor detrás de nosotros; todo lo que hacemos es utilizarla, sabiendo que vosotros o cualquier
otro que tuviese el mismo poder que nosotros haría lo mismo que hacemos” 513 .
Las naciones europeas modernas, dirigidas por sus pujantes burguesías, se han hecho conscientes de su
poder y han tomado a su cargo la dirección de la historia. Pueden plantear a los otros pueblos (análogamente a
como lo hacen los atenienses a los delegados de Melos): nosotros podemos hacernos cargo del todo y ustedes
no; por lo tanto, ustedes dependen de nosotros. Nosotros podemos resolver los problemas que plantea la época y
510
Maresca, S.: Nietzsche y la filosofía latinoamericana, Revista de filosofía latinoamericana, p. 137.
511
Hegel, G. W. F.: Principios de la filosofía del derecho, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1975, § 345, § 347 y §
351; pp. 384-7. Cursivas nuestras.
512
Mercado Vera, A.: Libertad e historia en Hegel, Ponencia presentada en el Simposio sobre Hegel, organizado por el
Instituto Goethe de Buenos Aires, el 6 de octubre de 1981.
513
Citado por Mayer, J. P.: 1961, pp. 10-1.
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