Lectura previa

contemplar [theoría] la verdad, el fundamento absoluto, de todo lo que es, y cuya virtud es la sabiduría [sophía]
y la prudencia [phrónesis]. Orgullo e inteligencia caracterizan estos modelos de hombre.
El hombre humilde reconoce que todo el poder y toda la sabiduría provienen de Dios, así como toda
posesión. Sin embargo, poder-saber-tener constituyen el núcleo de toda persona, y en la medida en que
despliegan su dominio en el hombre, lo apartan del orden de Dios y del plan de salvación. Es por eso, que el
evangelista esquematiza esta estructura personal en el relato de las tentaciones de Jesús en el desierto, donde se
plantea la posibilidad de poner estas capacidades en función de sí mismo, del desorden, del pecado; o bien, en el
orden de Dios 160 .
El «sermón de la montaña» proclama un nuevo paradigma humano: el pobre, el humilde, el humillado,
el marginado, el des-valido, el sin valor. Se retoma, de esta manera, la tradición profética del Antiguo
Testamento, donde se hablaba del “huérfano, la viuda y el extranjero”. Se produce entonces, una inversión del
valor: Dios pone como modelo, como «valor» lo que no tiene valor, lo despreciable. “El que se ensalza será
humillado y el que se humilla será ensalzado” 161 . Jesús mismo va con los marginados, con los publicanos [los
públicamente pecadores], los recaudadores de impuestos, las prostitutas, los samaritanos, etc.; hasta ser
finalmente crucificado entre ladrones.
La misma inversión que se produce en los valores, se expresa en los símbolos: el águila, símbolo del
orgullo y símbolo de Roma, es la expresión de lo más alto para el imperio; mientras que lo más bajo, lo más vil:
la rebelión contra Roma, es castigada con la muerte en la cruz. A partir de Cristo, la muerte se convierte en el
paso a la verdadera Vida, y la cruz el camino de la resurrección; mientras que el poderoso, el orgulloso y el rico,
aparecen como figuras del pecador.
4.3. La interioridad
“El hombre bueno saca el bien del tesoro de bondad que tiene en su corazón” 162 . Lo exterior, las obras,
la palabra, la práctica tiene su fundamento en el corazón; por eso Jesús, siguiendo la tradición profética, solicita
una conversión 163 , un cambio en el corazón. Es el corazón el que está enfermo, y lo que debe ser curado. Es el
corazón la sede del pecado y el origen de la salvación.
Jesús anuncia la llegada del “reino de los cielos”, la salvación, la salud; porque son los enfermos los que
requieren del médico. La curación es el signo de la salvación: “Vayan a contar a Juan lo que han visto y oído:
los cielos ven, los paralíticos caminan, los leprosos son purificados y los sordos oyen, los muertos resucitan, la
Buena Noticia es anunciada a los pobres,...” 164 . Son signos que anuncian un orden nuevo, del que se participa
mediante una conversión, mediante una transformación de lo más íntimo, de lo más propio: del corazón. Esta
interioridad profunda, que no es reconocida por la exterioridad de la ley ni por la estructura del imperio, es
recuperada en este orden de la salvación, anunciada por Jesús.
El corazón, en tanto la interioridad profunda de cada uno es único, irrepetible. Cada persona finita es
una novedad en la historia y está llamada a la vida eterna, por medio de la redención de Cristo. De manera, que a
partir del cristianismo, la persona adquiere un valor infinito, en tanto que cada uno participa de la salvación.
5. El Cristo
lo que vale, valioso.
160
Cf. Mateo, 4, 1-11; Marcos, 1, 1-12; Lucas, 4, 1-13.
161
Lucas, 14, 11; 18, 14. Cf. Mateo, 23, 12; Lucas, 14, 7-14.
162
Lucas, 6, 45.
163
Cf. Lucas, 13, 1-5.
164
Lucas, 7, 22.
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