Lectura previa

mismo tiempo, un proyecto de unificación de Europa a partir de su propia particularidad. A tal punto se dificulta
la percepción de Europa como unidad, que a partir de la modernidad, los filósofos (en todas las ramas del saber)
comenzaron a formar tradiciones nacionales, con características singulares, y a las que hay que prestar atención
para comprender las categorías y los discursos de los pensadores individuales.
6. La conciencia del siglo XVII: el «barroco»
6.1. Introducción
Se ha caracterizado a la cristiandad medieval como un período de larga estabilidad fundado en la
certeza de la intervención de Dios en la historia, dirigida a la salvación. Allí se ponen en relación dos planos de
la realidad 284 que son el cielo y la tierra. La vida en la tierra es sólo una «prueba» para la verdadera vida: la vida
eterna, el cielo.
Entre el 1450 y el 1550 (período que coincide con el punto culminante del desarrollo «eotécnico» 285 ) se
desarrolla, siguiendo lineamientos presentes en la revolución franciscana, la etapa del Renacimiento. El arte
renacentista ya no tiene como ideal el símbolo, que es la representación de la unión del cielo y de la tierra, sino
que representa la belleza de la naturaleza misma. También la ciencia manifiesta este interés por la naturaleza
como tal. Tal preocupación se manifiesta, entre otros casos, en el empeño de Leonardo da Vinci por estudiar esa
constitución natural de los cuerpos, por ejemplo, en la estructura de los músculos del caballo o del hombre. En
el Renacimiento se manifestó un delicado equilibrio entre lo viejo y lo nuevo, entre lo espiritual y lo material,
entre el cielo y la tierra, donde lo sagrado y lo profano estaban entremezclados en la belleza de lo real, de la
naturaleza armoniosa, y donde esa realidad era aceptada tal como era. Un historiador del arte dice que “el
hombre del Renacimiento cree en Dios y, a la vez, es capaz de los mayores crímenes, atrocidades e
inmoralidades, de los que la historia política y social de esta época nos da innumerables testimonios. Cree en
el más allá, pero al mismo tiempo se afirma fuertemente en este mundo. El arte nos brinda los ejemplos
dignos de nota que ilustran fehacientemente acerca de esta diferencia entre ambas épocas [Edad Media y
Renacimiento]: La Divina Comedia, del Dante, cuyo tema es esencialmente ultraterreno y pertenece a las
postrimerías de la Edad Media; y, por otra parte, la pintura renacentista que, en incontables cuadros, divide
el plano de la tela reservando la parte superior para escenas del cielo y la inferior para las de la tierra” 286 .
El período inmediatamente posterior (1550-1700) es una etapa de conmoción, de desorden, de
inseguridad y de duda, a la que se dio el nombre de barroco. El mundo medieval se fue derrumbando desde sus
bases, al mismo tiempo que aparecieron una nueva concepción de la naturaleza y del conocimiento científico;
una nueva clase social, que luchaba por ser reconocida y por obtener un espacio de poder; una nueva institución
política particular (la nación) junto con la organización del Estado moderno y la Reforma, que pone en cuestión
la universalidad de la Iglesia y postulando su separación del Estado; una nueva fundamentación de la filosofía a
partir de la razón humana, de un «sujeto» autónomo, para el cual la autoridad de la fe y la fe en la autoridad son
radicalmente puestas en cuestión 287 .
Es sólo a partir del período siguiente (1700-1800) que se impuso una línea, una decisión dentro de los
proyectos que se postularon durante la etapa del barroco en una desordenada multiplicidad, en una conjunción
de creación y crisis, de gran riqueza y contradicciones extremas. Esta línea que triunfó y se desarrolló en el siglo
XVIII es el Iluminismo. Es la filosofía cartesiana llevada a convicción: la creencia en el poder ilimitado de la
284
Los dos «órdenes» de la tradición hebrea o las «dos ciudades» de san Agustín.
285
Ver infra punto 7.
286
Repetto, A.: 1973, p. 52.
287
Las tres posturas principales en el pensamiento del siglo XVII (escepticismo, racionalismo y empirismo) responden a
esta actitud fundamental.
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