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una clase de ciudadanos, con exclusión de las otras, sino el bienestar de todos, uniéndolos por la persuasión y por la autoridad, y llevándolos a participar de las ventajas que cada cual puede aportar a la comunidad” 59 . “Después de lo cual los harás descender de nuevo a la caverna [es decir, volverán a reintegrarse a la vida social] y los obligarás a ocuparse de los asuntos de la guerra, y a llenar cuantas funciones haya que sean propias de la juventud, para que tampoco en materia de experiencia queden a la zaga de los demás. Y en todas estas pruebas a que habrás de someterlos observarás si se mantienen firmes, a pesar de ser llamados y atraídos de todos lados, o se dejan arrastrar. “-¿Y cuánto tiempo piensas que deben durar estas pruebas? “-Quince años –respondí-. Y una vez llegados a los cincuenta, los que hayan salido de ellas sanos y salvos y descollado absolutamente en todo, tanto en la acción como en las ciencias, deberán ser conducidos hasta el fin y obligados a elevar los ojos del alma y mirar de frente al ser que ilumina todas las cosas, y después de contemplar el Bien en sí lo tomaran como modelo para encargarse uno tras otro, durante el resto de su vida, de organizar la polis y gobernar a los particulares y a sí mismos. En efecto, cuando les llegue el turno, aunque consagrando la mayor parte de su tiempo a la filosofía, tendrán que cargar con el peso de la autoridad política y gobernar sucesivamente por el bien de la polis, con la convicción de que su tarea es, más que un honor, un deber ineludible” 60 . Hemos creído que este pasaje de la República es más claro que lo que sobre él pudiéramos decir. Es justamente esta educación dirigida a los futuros gobernantes lo que hace que los filósofos constituidos en tales a partir del cumplimiento de todo ese profundo y extenso plan de formación, no posean argumentos para rehuir sus responsabilidades. Por ello Platón propone dirigirse a ellos con estas palabras: “...nosotros os hemos formado jefes y reyes (...) en interés de vosotros mismos y de los demás ciudadanos, y al daros una educación más perfecta y más compleja que la que la de los filósofos extranjeros, os hemos vuelto capaces de unir la filosofía a la política. Por tanto, debéis descender por turno a la morada de vuestros conciudadanos y acostumbrar vuestros ojos a las tinieblas que allí reinan; una vez que os hayáis familiarizado con la oscuridad, veréis en ella mil veces mejor que sus moradores y reconoceréis la naturaleza de cada imagen y el objeto que representa, porque habréis contemplado lo bello, lo justo y lo bueno en sí. De tal modo, la organización de la polis será para vosotros y para nosotros una realidad...” 61 . 7. Conclusión Hemos hecho una presentación de algunos aspectos de la filosofía de Platón, negándonos a mostrar en ella una perspectiva metafísica pura, tal como suele hacerse. Para cerrar esta exposición hemos preferido citar las palabras de una autoridad en estas cuestiones, Conrado Eggers Lan, quien concluye su ensayo El sol, la línea y la caverna con estas palabras: “Lo que podemos tener la seguridad, a través de las tres alegorías, es que el Bien, principio supremo y no supuesto, tiene para Platón una relevancia política fundamental .(...) El objeto de llegar hasta dicho principio es poder aplicar la justicia en la polis. Dice en 540 a-b: «tras haber visto el Bien-en-sí, se servirán de él para organizar a la polis, a los individuos y a sí mismos» ¿Cómo? Platón no se extiende sobre el punto. “Pero hay dos cosas al menos que sobre este punto debemos tener en claro: el ascenso implica el rechazo de todo carácter neutral en lo referente al ámbito ético-político para el estudio en general y para las ciencias matemáticas y la filosofía en particular. Si son efectuados dichos pasos cognoscitivos en vista al Bien, y los filósofos que se entretienen en el estudio son descartados (518 b-c), es obvio que la finalidad de dichos estudios es la capacitación política y no el lúdico saber por el saber. La otra se refiere a la relación de la sociedad con el Bien. «Es imposible que la multitud sea filosofo» había declarado en 494 a, lo que implica de por sí la imposibilidad de recorrer el camino pensable hasta el Bien. Ya en 501-a se presiente cómo 59 Platón: República, 520 e. 60 Platón: República, 539 e-540 b. 61 Platón: República, 520 c. 44
modelará el filósofo la sociedad humana tomando como modelo el Bien. Tal como se anticipa en IV, 433 e- 434 a, la praxis desempeñará el papel decisivo en la armonización de la sociedad. Así, los hombres, guiados por el gobierno del filósofo, se acercaran al Bien por sus acciones. Esa es la meta del político” 62 . 62 Eggers Lan, C.: 1975, pp. 141-42. 45
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