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campo» y determinar la objetividad de los objetos. Toda ciencia como investigación requiere la determinación
de un objeto y un método propios.
Para abrir un campo en lo que es se requiere proyectar un plano y “trazar de antemano de qué modo el
proceso cognoscitivo tiene que combinarse con el campo abierto. Esta combinación es el rigor de la
investigación” 760 . Aclaremos esto con un ejemplo que da Heidegger: “la física moderna es física matemática,
pero esto no significa solamente que procede con números y cálculos. Ta mathémata significaba para los
griegos aquello que el hombre conoce de antemano al examinar lo que es y al tratar con las cosas: de los
cuerpos lo corpóreo, de las plantas lo vegetal, de los animales lo animal, del hombre lo humano [de los objetos
la objetividad]. A esto ya conocido, es decir, matemático, pertenecen, además de lo citado, también los
números. Cuando sobre la mesa hallamos tres manzanas, conocemos ya que hay tres, ya sabemos el número
tres, la tríada. Esto quiere decir: el número es algo matemático [pero no es lo único]. Solamente porque los
números constituyen, por así decir, lo siempre-ya-conocido que más se impone y en consecuencia lo más
conocido, pronto lo matemático se reservó como denominación de lo numérico. Pero en modo alguno se
determina la esencia de lo matemático por lo numérico” 761 .
¿Qué es lo matemático en la física moderna? ¿Qué es lo que en este campo nos es conocido de
antemano? Lo que conocemos de antemano es el plano (el recorte de un campo de lo que es) que hemos
proyectado: el plano de los objetos de las ciencias en general es la «objetividad», el plano de la física es la
«naturaleza física», el plano de las ciencias sociales es la «naturaleza humana». Cuando la física moderna se
ocupa de la «naturaleza», ésta le es ya conocida de antemano: se la concibe como cuerpos (que han sido
reducidos a sus cualidades primarias; es decir, medibles, calculables, -como la masa-) en movimiento (que ha
sido reducido a cambios de lugar), relacionados espacio-temporalmente (espacio y tiempo que han sido
homogeneizados y cuantificados 762 ).
Cuando el físico va a investigar la naturaleza, el plano (es decir, a qué se llama «naturaleza») y los
objetos «naturales» (cuerpos y movimiento), ya han sido previamente determinados, les son ya conocidos.
Como los cuerpos han sido reducidos a sus cualidades primarias (cuantificables), el movimiento ha sido
reducido a cambio de lugar en un espacio y en un tiempo previamente homogeneizados cuantitativamente, el
rigor en la investigación de la naturaleza consiste en la «exactitud». “El rigor de la ciencia matemática –dice
Heidegger- es la exactitud. En ella, todos los procesos -para que puedan entrar en la representación como
procesos naturales- tienen que ser determinados previamente como magnitudes de movimiento espaciotemporales.
Esta determinación se opera en la medición con ayuda del número y del cálculo” 763 .
(2) Para que haya conocimiento científico, el conocer debe estar referido a los hechos, pero los hechos
no pueden ser conocidos en tanto singulares y contingentes sino en tanto que permanecen constantes o
invariables. “La ley [científica] –dice Heidegger- es lo constante de la variación en la necesidad de su
transcurso”. El procedimiento por el cual los hechos son referidos a las leyes se denomina «explicación». “Esta
siempre es doble: funda un desconocido [hecho] en un conocido [ley] y al propio tiempo conserva este
conocido mediante ese desconocido [mantiene las teorías mientras los hechos no las invaliden]”. La
explicación consiste en la reducción de lo nuevo a lo ya conocido 764 .
La explicación se realiza en la investigación, y ésta requiere del «experimento». Hay que diferenciar el
experimento de la experiencia. Experiencia significa “observar las cosas mismas, sus propiedades y
modificaciones variando las condiciones y, en consecuencia, el conocimiento del modo como las cosas se
760
Heidegger, M.: 1969, p. 70.
761
Heidegger, M.: 1969, pp. 70-1. Corchetes nuestros.
762
Cf. supra Capítulo 11, 4. Los elementos subjetivos de la ruptura moderna: la transformación de la conciencia
en las nuevas concepciones del espacio, del tiempo y de la ciencia.
763
Heidegger, M.: 1969, p. 71.
764
La metafísica ha hecho una reducción análoga de lo existente a forma, a esencia. La consideración de la esencia
humana como fija, genera los problemas de la alienación y de la «inautenticidad». Heidegger lo plantea de otro modo: el
hombre puede perder su esencia.
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